编者按： 刘雨虹先生，1921年6月26日生于河南封丘县，幼承庭训，早慧卓异，迨至黉门，秀于同侪。父亲刘绍庭先生，字孝斋，曾为河南省参议员、封丘县议长。 1938年，于省立开封女子中学高中肄业，参加抗
2021-09-16
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《六经》皆古籍，而孔子取以立教，则又自有其义。孔子之义，不必尽与古义合，而不能谓其物不本之于古。其物虽本之于古，而孔子自别有其义。儒家所重者，孔子之义，非自古相传之典籍也。此两义各不相妨。故儒家之尊孔
2021-09-16
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“和”在中国文化中具有特殊的地位。我们熟悉的大同社会，这里的“同”即和的意思。《礼记正义》郑玄注“是谓大同”，“同犹和也、平也。” 最早从哲学上完整论述“和”思想当是《老子·四十二章》，其中精当地地阐
2021-09-09
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马克思指出，“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造”。现代中国思想史的主题之一就是探索如何继承数
2021-09-08
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受过教育的人都知道：借助逻辑推理，演绎、归纳而得出的理性认识，源于而又高于通过感官直观经验得到的感性认识。人，无论是个体的人、还是作为集体的人类，其存在只是无限存在中极其有限的一小部分，其认知结构和
2021-09-08
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迄今为止，西方主流宗教对宇宙人生的认识在总体上尚并没有真正达到终极高度（不排除少数非主流的信徒或神学家已经达到，尤其是一些对东方思想有研究、并深有悟识的学者），这主要表现在其人类中心主义、和自我中心
2021-09-02
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道家之所攻击者，全在社会组织之不合理，而不在物质之进步。然其言一若攻击物质文明者，则以物质之进步，与社会之堕落平行。物质实在不合理之社会中进化，凡所创造，皆以供少数人之淫侈，（读《淮南子·本经训》可见
2021-09-02
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圣也者，尽性者也；王也者，尽制者也。内圣外王之分判，前者为真谛、个人自知生活、心性、形上学领域，后者俗谛、大群共见生活、制度、世间法领域。二者一属自业一属共业，各有其本末体用；故为各自相对独立之不同领
2021-08-28
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国无学不立。 学术如灵魂，一个国家没有自己的学术，如同一个人没有灵魂。 多年以来，笔者沟通经子、综合百家，欲重整文化山河——复兴中国古典学术体系，。 整合墨家与名家，阐发中国古典逻辑学，作《正名：中
2021-08-28
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内容提要：子思子之中庸，与道家、法家之无为，都是修齐治平之道，本质无二无别——皆从节制心欲始，最后至于人人各安其位，各尽其职，天下太平。喜怒哀乐“未发”不是没有喜怒哀乐好恶，而是节制，不随意显露日常情
2021-08-27
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用经济学算账，一般人都以为战争就是抢钱、抢生意，篡位夺权圈地盘，或出于争强好胜心理作怪，想搞大事建功立业。其实，诉诸具体的“夺利之战”一般都有边界，好算账，就像打官司可以商量，只要确定诉讼主体和议价标
2021-08-25
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契约信仰将上帝、佛等信仰对象仅仅看做是赐福者，主要不是在信仰中求得精神上的人生指引，而是别有好处可求（求上天堂、或极乐世界、或成仙长生、或仕途腾达之类），因此是属于不圆熟的终极信仰。那么义理信仰就一定
2021-08-25
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编者按：余云辉博士2009年底在此文中对美国侵略阿富汗最终结局所做的预判，12年后被当下时局所证实，故我们再发此文。余云辉博士认为只要中国不开放瓦罕走廊，不帮助美国降低对阿战争的成本，那么，美国必然
2021-08-20
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近代以来，随着西方资本主义国家的全球扩张而流行于世的各种意识形态话语中，不能不提到“文明等级论”。“ 文明” 的概念在近代早期西方历史当中，并非只是简单作为一个描述某种社会状态的名词，而是有着较为明确
2021-08-18
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中国传统哲学话语中的“阴阳”是一种形象化的概念，阴阳存在于一切事物之中，但并不代表、更不等同于西方经验主义思维观念中任何可以界定的实体。“一阴一阳”之道也就不同于来自西方的唯物辩证“对立统一规律”。
2021-08-18
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【导读】近年来，推动优秀传统文化的创造性转化，逐渐成为社会共识。但这一处于古今中西之间的大命题，难以一蹴而就，势必需要漫长的历史周期。例如，今天我们很多人对什么是传统文化，还缺乏全面深入的理解。当我
2021-08-12
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诸家之学，《汉志》谓皆出王官；《淮南·要略》则以为起于救时之弊，盖一言其因，一言其缘也。 近人胡适之，著《诸子不出王官论》，力诋（音dǐ，说人坏话——笔者注）《汉志》之诬。殊不知先秦诸子之学，极为精深
2021-08-12
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编者按：8月6日，余英时去世消息传来后，在海内外中文知识界引发了较大的争议。不少人将其奉为当代学术大师。但在也有不少批评，包括有声音批评他依然未能跳出西方中心论的窠臼，指责他是压制不同观点的学阀，认为
2021-08-10
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编者按：凌纯声（1901-1978年），字民复,江苏武进（常州）人，民国时期人类学南方学派重要人物，与北派侧重汉人乡村的社会分析不同，南派侧重边疆族群的研究。1949年，凌纯声随史语所渡海迁台后，发现
2021-08-10
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在习惯上，终极信仰可以区分为有神、无神、多神、一神等多种形式。但还有一种更重要的区分，那就是“义理信仰”和“契约信仰”的区分。这两个新的概念包含着更重要的思想内容。在东方的中国，与西方主流仇视无神信
2021-08-05
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在2021年7月10日于成都召开的“中国政治经济学40人论坛·2021”上，北京大学李玲教授发表了题为《社会主义政治经济学的新时代》的演讲，文字稿由CPEER编辑部整理并经作者审定，特予推送，以飨读者
2021-08-03
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“慎独”新解我们首先来看看“独”的本意是什么。马王堆帛书《五行》篇，在经文之外还有传文，是对经文的解释。传文对独下了个定义：“夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也，是之谓独。”什么是独？传文没有
2021-07-29
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当看到西北政法大学钱锦宇主编的《法家新论：历史与现代语境中的先秦法家》这本书时，“阐旧邦以辅新命”，冯友兰先生的这句格言立刻跃入我的脑海。“阐旧邦”，即完成古典政治法律思想的现代性转化；“辅新命”，即
2021-07-29
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7月28日，与诸友登河北遵化市鹫峰山舍身台。流连于僧人舍身证法的古老传说，读戚继光将军1570年镇守蓟州时，描述自己风餐露宿，舍身抱国之志的《登舍身台》——“向来曾作舍身歌，今日登临意若何? 指点封疆
2021-07-28
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摘要：秦国成就“帝王之业”，从“王国”发展为“帝国”，经历了从“首功论”到“义兵论”的军事伦理变革。其中，秦、赵“长平之战”是一个转折点，由商鞅提出的“首功论”军事伦理，逐渐被吕不韦提出的“义兵论”军
2021-07-27
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回顾中国航天事业的发展历程，人们的目光总会被一枚枚拔地而起，刺向苍穹的火箭所吸引，却很少有人关注背后的科研管理工作。但对钱学森来说，作为中国航天事业的技术主帅，如何把成千上万的科技大军严密地组织起来，
2021-07-27
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中国人民大学历史学院教授、考古学家韩建业最新出版《中华文明的起源》学术论著提出，中华文明起源可追溯至距今8000年以前，大约5000年前中国已正式进入文明社会。 中华文明起源可追溯至8000年前 围
2021-07-27
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世界范围内，蹲踞式人形都具有特殊性和神圣性，这是它在中国成为大道之象的重要原因。 5000年前，随着代表祖先的蹲踞式人形在西方世界逐步消退，原始至上天神的地位开始提升，并最终发展为希伯来一神教；在中国
2021-07-27
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蹲踞式人形在中国的源流十分复杂。考古学家发现，陕西临潼姜寨遗址第一期的彩陶钵外口沿处刻有抽象的蹲踞式人形。该期处于仰韶文化半坡类型早期阶段，据碳十四测年数据，半坡类型的绝对年代在4933BC~436
2021-07-23
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民族学资料同样能为我们提供道的符号蹲踞式人形起源于石器时代萨满/巫文化的证据。萨满在原始民族中是英雄祖先，艺术表现中普遍呈蹲踞式。 蹲踞式人形广泛存在于近代北半球的萨满文化，它们可以追溯到2000年
2021-07-15
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【香港《南华早报》9月16日报道】题：俑带来的苦难 记者：西蒙·帕里
当年发现兵马俑的7名农民仍有4名健在，他们是杨全义（79岁）、杨培彦（78岁）、杨志发（69岁）和杨新满（69岁）。兵马俑出土后给
2007-09-24
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摘要：制度变迁存在“路径依赖”现象，其中一种结果是“锁定”，现有制度的自我强化使得落后国家无法效法先进国家，打破“锁定”和维持良性的路径依赖都是可取的制度变迁方向。政治过程具有路径依赖的特征，路径依赖
2007-06-05
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儒术危矣，以言乎迩，我不可不鉴于日本；以言乎远，我不可不鉴于战国。昔战国之际，儒术几为异学诸家所轧，吾读司马谈之《论六家要指》而得其故焉，其说曰：“儒家者流，博而寡要，劳而少功。”何以寡要少功，由于
2007-09-13
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2007年12月28日13:29 环球网
环球时报•环球网消息：台湾两大选举临近之际，有台湾官员提出书面报告称，一旦大陆攻台时，台湾可以用已经研发成功的“雄风二E”巡航导弹，攻击大陆的
2007-12-28
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考古专家们历经２０多年研究后认为：“我国考古发掘到目前为止，只有大地湾能在一个遗址内提供原始聚落历经３０００年的发展轨迹，揭示聚落从小到大，从低到高的完整演进过程。”
所
2006-02-15
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原按：台湾有这么一所学校，学生年龄在15-18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生
2013-08-05
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猪流行性感冒（swine influenza,SI），简称猪流感，是由猪流感病毒（SIV）引起的猪的一种急性、热性和高度接触性呼吸道传染病。临床上以发病突然、病程短、发病率高和死亡率低为特点，全群常
2009-04-30
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我是一个坚定的民族主义者。作为导演，我希望我的电影为民族复兴尽绵薄之力。
我为什么是一个民族主义者？下面陈述第二条理由。理由非常简单，中华文明曾经在很长的一段时间里引导着人类文明。我们没有理由不相信
2010-07-15
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