逻辑学是如此重要，当代信息世界是以西方数理逻辑为基础搭建的。

不幸的是，世界三大逻辑体系，古希腊亚里士多德逻辑体系、印度因明逻辑体系和中国古典逻辑体系名学，只有中国名学被埋没近两千年。我甚至常常想，如果不是名学早绝，人类有没有可能发明一种基于名学的数理逻辑？

过去十多年来，怀着为往圣继绝学的崇高理想，我们企图复原名学的推理形式，使其重获生机与活力。

事实上，战国末期名学已被讥为诡辩。法家强调形名，与名学关系近密。但法家经典《韩非子·外储说左上》用名学著名论题之一“白马非马”为反例，说明君主听取言论时，要以实际效用为衡量标准，循名责实。这让人难以理解——可能当时名学末流已陷入诡辩之中。要知道，名学重视名实相副，反对“虚辞”。

故事是这样的，战国时宋国大夫兒说是一位善于辩说的人，他秉持“白马非马”的思想，在齐国稷下学宫能将所有辩者说服。但等到他骑着白马通过边境关卡时，还是要照样缴纳马税。作者认为，依靠虚浮的言辞能使一国的人都屈服，但一经考核实际就不能欺骗任何人了。《韩非子·外储说左上》：“兒说，宋人善辩者也，持‘白马非马’也，服齐稷下之辩者。乘白马而过关，则顾（顾，通“雇”，酬，付给——笔者注）白马之赋。故藉之虚辞，则能胜一国；考实按形，不能谩（谩：欺骗，蒙蔽——笔者注）于一人。”

到了魏晋时代，已经很少人能够理解“白马非马”了。据说东晋名士谢安（320-385年）年轻的时候，曾请光禄大夫阮裕给他讲解《白马论》，阮裕写了一篇相关文章给谢安。谢安竟然一时不能理解，于是反复向他请教。阮裕感叹：“不但能够解释明白的人难得，就是寻求透彻了解的人也难得！”《世说新语·文学第四》：“谢安年少时，请阮光禄道《白马论》，为论以示谢。于时谢不即解阮语，重相咨尽（咨尽，询问而求尽晓其义——笔者注）。阮乃叹曰：‘非但能言人不可得，正索解人亦不可得！’”

至清朝人编写《四库全书》时，干脆取消了子部名家。明知与名学经典《公孙龙子》“迥乎不同”，还是将三国时刘劭品鉴人物的专著《人物志》归入名家，并与《公孙龙子》一道并入了杂家类。四库馆臣称《公孙龙子》“言愈辨而名实愈不可正”“恢诞”。（《四库全书总目提要·卷一一七》）显然，清朝学者已经不知中国古典逻辑学名学到底为何物了。

近代以后，随着子学的复兴，名学也水涨船高，但学人大体只知用西方哲学、西方逻辑学概念肢解名学，名学如何应用长期以来鲜有人问津。

本书参考《墨子》中的名家部分《墨辩》（包括《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇），恢复了名学诸论题的推理形式。比如“白马非马”，“非”这里是不等于的意思。通过替换词性相应的概念，能推导出：“解剖的（死）人非人”，“切片的细胞非细胞”，等等，这对于我们理解中医和细胞生物学具有重要的意义。（具体内容请参阅本书《名学十三篇•白马论第二》）

同时，名学也是我们复兴中华古典学术、复兴中华文化的重要基础。

想一想，若我们长期禁锢在西方概念之中，生活在西方人的意义世界里而不自知。犹如美国电影《楚门的世界》中的主人公楚门，从小到大生活在一个叫“桃源岛”的巨大摄影棚里，以为现实世界本来如此，这是怎样的悲剧！

贪婪的导演搭建了楚门的摄影棚，西方资本主义殖民文化搭建了世人的摄影棚，全世界所有大学几乎都是它的坚强支柱——这个摄影棚也有一个好听的名字“现代”。总有一个声音不断地警告着：“‘现代’摄影棚之外的世界都是传统的、落后的、甚至是愚昧的，永远不要走出去，让我们享受自由的现代生活吧！”

楚门很幸运，他最后觉悟到自己生活的小城是虚假的，机智地摆脱了无数摄像机的监视，乘着小船勇敢出走，走向了自我和自由。

我们如何摆脱西方的意义世界，如何突破当代学界根深蒂固的欧洲中心论？识别出西方强加给我们的鄙陋不实名称（鄙名和伪名），必须靠名学这艘小船！

名学关键在于正名、循名责实。但我们对名学本身的正名还有漫长的路要走。

庆幸的是，今天已有学者努力按中国古典逻辑学的内在理路，放在中国思想文化大背景中研究名学。中国人民大学曹峰教授在其专著《中国古代“名”的政治思想研究》序言中一针见血地指出：“‘名家’研究从一开始就有方向性的错误，表现为不顾‘名家’所生存的思想史环境，将西方逻辑学概念、框架、方法简单地移植过来，有削足适履之嫌。”【1】

从根本上反思名学研究的学术方法——这需要怎样的学术勇气啊！

复兴名学，回归中国人的文化意义世界，需要太多像曹峰教授这样的学者……

翟玉忠

2023年11月10日于北京奥森

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注释：

【1】曹峰：《中国古代“名”的政治思想研究》，上海古籍出版社，2017年，第9页。