究天人之际,通古今之变,明东西之分,行济世之愿——欢迎您加入人类文化史上这一最激动人心的远征!我们欢迎所有言之有理,言之有据,言之有物的文章;投稿信箱:

alexzhaid@163.com 

 

翟玉忠 陆寿筠 黄纪苏
韩东育 房宁 宋洪兵
倪光南 高梁 左大培
孙皓晖 潘维 钟庆
朱渊清 白益民 林治波
吕嘉戈 张宏良 郑秉文
仲大军 王小强 陈一文
陈嘉珉 李学勤 甘阳
卫战胜 张文木 陈鼓应
高一飞 高建立 马耀邦
周桂钿 王湘穗 骈宇骞
李乃义 时寒冰 相蓝欣
黄平 田辰山 李良
丛亚平 严海波 廖子光
胡孚琛 郑永年 李超民
赵汀阳 包华石 宋鲁郑
韩星 蔡历 邹东涛
恩道尔 韩毓海 河清
裘錫圭 左玉河 卢麒元
刘仰 胡星斗 余云辉
江涌 刘小枫 方朝晖
李学俊 阮景东 李建宏
付金才 汉心
更多..
宋儒任意改写经典、师心自用解释经典,以《礼记·大学》为甚。对《大学》的误读,以颠倒《大学》“三纲”本末,错改《大学》“亲民”为“新民”为甚。《大学》是思孟学派的代表作,但直到1973年长沙马王堆汉墓出 前些年笔者发现一些西方学者将自由放任主义与中国道家的“无为而治”挂上了钩,还以“自由放任之道”(The Tao of laissez-faire)为题认真地阐述了一番。这些学者之所以误读的一个原因是西 中国传统哲学话语中的“阴阳”是一种形象化的概念,阴阳存在于一切事物之中,但并不代表、更不等同于西方经验主义思维观念中任何可以界定的实体。“一阴一阳”之道也就不同于来自西方的唯物辩证“对立统一规律”。两
翟玉忠:中华文明的脊梁——经学及经学的现代转化

翟玉忠:中华文明的脊梁——经学及经学的现代转化

内容提要:中国拥有世界上极为发达的经学传统,是先民万年积累的集体智慧结晶,是中国人安身立命、安邦治国的基础——中华文明的脊梁!说它发达,因为其突破了人类文明普遍以神话为基础的文化体系,四五千年绵延不

2021-10-12

陆寿筠:终极信仰的社会意义

陆寿筠:终极信仰的社会意义

终极信仰,尤其是比较接近圆熟的道信仰,对于社会人生具有根本性的重要意义,大致表现在如下三个方面:(1)人生意义、生命价值之依托,个人安身立命之精神家园据《尚书》记载,中国上古时代就有对于上帝、天帝的信

2021-09-28

翟玉忠:边疆长治久安之本——中华政教的大一统

翟玉忠:边疆长治久安之本——中华政教的大一统

(秦直道航拍图)长期受欧洲均势理论的影响,学界普遍深陷西式战略思维——将领土统一作为国家统一的首要标准。 这在地缘政治上长期散裂、动荡的欧洲意义重大,但对于数千年来雄居东亚、整体上不断扩展的中华文明命

2021-09-23

陆寿筠:中国传统不重视认识论和方法论吗?

陆寿筠:中国传统不重视认识论和方法论吗?

北京大学张世英教授在他的《新哲学讲演录》中写道:“中国传统不重视认识论和方法论,这显然不利于科学的发展”。言下之意,中国近代的落后挨打与此有关,而且道家思想也脱不了干系。为了确认此说能否成立,让我们先

2021-09-22

陆寿筠:感性直觉 综合直觉

陆寿筠:感性直觉 综合直觉

所有的理性思辨都以直觉认识为原始基础。科学中的公理就是这样的原始基础。“在传统逻辑中,‘公理’是没有经过证明,但被当作不证自明的一个命题。因此,其真实性被视为是理所当然的,且被当做演绎及推论出其它命题

2021-09-15

重整文化山河,时不我待  ——政教一统是文化安全的根本保证

重整文化山河,时不我待 ——政教一统是文化安全的根本保证

文化自信是最基础的自信。 文化安全是最基础的安全。 试观苏联解体迄今30年来信息化时代全球政治版图的变迁,文化和意识形态一直在国与国竞争中居主导或主要地位。 试观中国五千年历史,文化乃国运之元气,文化

2021-09-14

吕思勉:研究先秦诸子之法

吕思勉:研究先秦诸子之法

先秦诸子之学,近数十年来,研究者大盛。盖以民气发舒,统于一尊之见渐破,而瀛海大通,远西学术输入,诸子之书,又多足互相印证也。诸子之书,皆去今久远,非经校勘注释不能明。昔时留意于此者少。清代考证学盛,始

2021-09-06

 
付金才:只有彻底批判理学才能真正做到传统文化的创造性发展和创新性转化

付金才:只有彻底批判理学才能真正做到传统文化的创造性发展和创新性转化

中国文化是内圣外王、建中立极、通过合作、学习和劳动追求人间幸福的世俗文化。源远流长、生生不息的中国文化直接源于夏商周三代王官之学,春秋战国王室衰微,王官之学流散。孔子承王官之学余续,兴办私学,创新传播

2021-10-20

吕思勉:曾子——最足见儒家之精神者

吕思勉:曾子——最足见儒家之精神者

(曾子庙,位于山东省济宁市嘉祥县城曾子故里,又称曾庙、宗圣庙,是历代供奉、祭祀孔子著名继承人曾参的专庙)孔门诸子,达者甚多。然其书多不传于后。其有传而又最足见儒家之精神者,曾子也。今先引其行事三则,以

2021-10-14

《保马》编辑部:《长津湖》与《李延年》

《保马》编辑部:《长津湖》与《李延年》

大致浏览网络上对《长津湖》的评价,可以发现这样几种声音:第一,作品是感人的,用三个小时展现了伟大的抗美援朝精神的一个精华片段;第二,作为商业片,作品是成功的,特效一流,但故事松散,叙事混乱,文戏拉胯;

2021-10-14

断裂与回归:美国左翼如何与劳工运动重建联结

断裂与回归:美国左翼如何与劳工运动重建联结

在过去的十年中,左翼在美国政治版图中重新开始扮演越来越重要的角色。这里所说的“左翼”,指的是比主流民主党建制派带有更强烈的进步主义色彩、明确提出阶级正义诉求、某种程度上对资本主义持有系统性批判态度的政

2021-10-12

翟玉忠:中国特色社会主义是大一统中华治道的社会主义

翟玉忠:中国特色社会主义是大一统中华治道的社会主义

编者按:10月4日,春耕园第四届经学论坛在山东曲阜召开,以下是翟玉先生的即席发言,录音整理,经翟先生审阅。 我提交的论文在会议论文集的第144页到158页,标题是《中华文明的脊梁——经学及经学的现代

2021-10-07

张渭莲 段宏振:先秦中原与北方文化交流持久延绵

张渭莲 段宏振:先秦中原与北方文化交流持久延绵

先秦时代,以嵩山为核心的中原文化区与以燕山为横轴的北方文化区之间存在长期的文化互动和交流。其文化交锋与融合的主要地域在黄河流域,但主干途径位于太行山东麓地区,这一南北狭长的山前地带因此成为地理与文化

2021-10-07

陈云鹤道长:健康之道贵在“三大平衡”

陈云鹤道长:健康之道贵在“三大平衡”

终于到了全社会老中青都开始关心健康的时代,因为疾病低龄化了,还因为医院看病太贵足以让大部分家庭破产。保持身体健康是有方法的。只要理解、掌握、践行正确的健康方法,形成健康的生活方式,每个人都可以远离疾病

2021-09-30

马宏达:超越生死的虹彩——怀念刘雨虹老师

马宏达:超越生死的虹彩——怀念刘雨虹老师

(太湖吴江明月)雨虹先生千古閱世百年 冷暖春秋 照人肝膽 唯道是從襄贊南師 游刃筆墨 紹隆文化 繼往開來 晚 馬宏達 拜輓(太湖庙港夕照) (太湖大学堂晚霞) 超越生死的虹彩——怀念刘雨虹老师文/马宏

2021-09-30

翟玉忠:辛丑中秋答笃行愚士

翟玉忠:辛丑中秋答笃行愚士

作者按:辛丑中秋,友人寄来小诗一首:“常念尊师经论深,灵犀一点透天心。思怀最是中秋夜,明月高悬照故人。”正道沧桑,世多歧路,亡我者多。探寻不二大道,但为安顿身心,不负平生——最不欲为人师;成佛成仙,成

2021-09-21

翟玉忠:悼念刘雨虹先生

翟玉忠:悼念刘雨虹先生

编者按: 刘雨虹先生,1921年6月26日生于河南封丘县,幼承庭训,早慧卓异,迨至黉门,秀于同侪。父亲刘绍庭先生,字孝斋,曾为河南省参议员、封丘县议长。 1938年,于省立开封女子中学高中肄业,参加抗

2021-09-16

吕思勉:古人经、传不加区别者甚多

吕思勉:古人经、传不加区别者甚多

《六经》皆古籍,而孔子取以立教,则又自有其义。孔子之义,不必尽与古义合,而不能谓其物不本之于古。其物虽本之于古,而孔子自别有其义。儒家所重者,孔子之义,非自古相传之典籍也。此两义各不相妨。故儒家之尊孔

2021-09-16

翟玉忠:和——中国人生命、社会的最高境界

翟玉忠:和——中国人生命、社会的最高境界

“和”在中国文化中具有特殊的地位。我们熟悉的大同社会,这里的“同”即和的意思。《礼记正义》郑玄注“是谓大同”,“同犹和也、平也。” 最早从哲学上完整论述“和”思想当是《老子·四十二章》,其中精当地地阐

2021-09-09

王锐:嵇文甫以实践性”与“人民性”对儒学的重新评估

王锐:嵇文甫以实践性”与“人民性”对儒学的重新评估

马克思指出,“人们自己创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造”。现代中国思想史的主题之一就是探索如何继承数

2021-09-08

陆寿筠:两种理性 主从分明

陆寿筠:两种理性 主从分明

受过教育的人都知道:借助逻辑推理,演绎、归纳而得出的理性认识,源于而又高于通过感官直观经验得到的感性认识。人,无论是个体的人、还是作为集体的人类,其存在只是无限存在中极其有限的一小部分,其认知结构和

2021-09-08

陆寿筠:三教同谬 我心为上

陆寿筠:三教同谬 我心为上

迄今为止,西方主流宗教对宇宙人生的认识在总体上尚并没有真正达到终极高度(不排除少数非主流的信徒或神学家已经达到,尤其是一些对东方思想有研究、并深有悟识的学者),这主要表现在其人类中心主义、和自我中心

2021-09-02

吕思勉:道家非欲毁弃物质文明

吕思勉:道家非欲毁弃物质文明

道家之所攻击者,全在社会组织之不合理,而不在物质之进步。然其言一若攻击物质文明者,则以物质之进步,与社会之堕落平行。物质实在不合理之社会中进化,凡所创造,皆以供少数人之淫侈,(读《淮南子·本经训》可见

2021-09-02

孟晓路:论宋儒内圣化经学乃经学之歧途

孟晓路:论宋儒内圣化经学乃经学之歧途

圣也者,尽性者也;王也者,尽制者也。内圣外王之分判,前者为真谛、个人自知生活、心性、形上学领域,后者俗谛、大群共见生活、制度、世间法领域。二者一属自业一属共业,各有其本末体用;故为各自相对独立之不同领

2021-08-28

翟玉忠:国无学不立——中国学术版图全境沦陷于西学

翟玉忠:国无学不立——中国学术版图全境沦陷于西学

国无学不立。 学术如灵魂,一个国家没有自己的学术,如同一个人没有灵魂。 多年以来,笔者沟通经子、综合百家,欲重整文化山河——复兴中国古典学术体系,。 整合墨家与名家,阐发中国古典逻辑学,作《正名:中

2021-08-28

翟玉忠:儒道本来是一家——《中庸》“喜怒哀乐之未发”本义

翟玉忠:儒道本来是一家——《中庸》“喜怒哀乐之未发”本义

内容提要:子思子之中庸,与道家、法家之无为,都是修齐治平之道,本质无二无别——皆从节制心欲始,最后至于人人各安其位,各尽其职,天下太平。喜怒哀乐“未发”不是没有喜怒哀乐好恶,而是节制,不随意显露日常情

2021-08-27

汉心:谁敢“刀枪入库,放马南山”?

用经济学算账,一般人都以为战争就是抢钱、抢生意,篡位夺权圈地盘,或出于争强好胜心理作怪,想搞大事建功立业。其实,诉诸具体的“夺利之战”一般都有边界,好算账,就像打官司可以商量,只要确定诉讼主体和议价标

2021-08-25

陆寿筠:有“辩”无“证” 曲理难圆

陆寿筠:有“辩”无“证” 曲理难圆

契约信仰将上帝、佛等信仰对象仅仅看做是赐福者,主要不是在信仰中求得精神上的人生指引,而是别有好处可求(求上天堂、或极乐世界、或成仙长生、或仕途腾达之类),因此是属于不圆熟的终极信仰。那么义理信仰就一定

2021-08-25

余云辉:十二年前对美国侵略阿富汗最终结局的精准预判

余云辉:十二年前对美国侵略阿富汗最终结局的精准预判

编者按:余云辉博士2009年底在此文中对美国侵略阿富汗最终结局所做的预判,12年后被当下时局所证实,故我们再发此文。余云辉博士认为只要中国不开放瓦罕走廊,不帮助美国降低对阿战争的成本,那么,美国必然

2021-08-20

王锐:“文明等级论”为殖民扩张张目

王锐:“文明等级论”为殖民扩张张目

近代以来,随着西方资本主义国家的全球扩张而流行于世的各种意识形态话语中,不能不提到“文明等级论”。“ 文明” 的概念在近代早期西方历史当中,并非只是简单作为一个描述某种社会状态的名词,而是有着较为明确

2021-08-18

陆寿筠:“阴阳平衡”统辖“对立统一”

陆寿筠:“阴阳平衡”统辖“对立统一”

中国传统哲学话语中的“阴阳”是一种形象化的概念,阴阳存在于一切事物之中,但并不代表、更不等同于西方经验主义思维观念中任何可以界定的实体。“一阴一阳”之道也就不同于来自西方的唯物辩证“对立统一规律”。

2021-08-18

楼宇烈: “独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因

楼宇烈: “独尊儒术”恰恰遮蔽了中华文化发展的真正动因

【导读】近年来,推动优秀传统文化的创造性转化,逐渐成为社会共识。但这一处于古今中西之间的大命题,难以一蹴而就,势必需要漫长的历史周期。例如,今天我们很多人对什么是传统文化,还缺乏全面深入的理解。当我

2021-08-12

吕思勉:秦始皇欲恢复周礼政教合一的传统

吕思勉:秦始皇欲恢复周礼政教合一的传统

诸家之学,《汉志》谓皆出王官;《淮南·要略》则以为起于救时之弊,盖一言其因,一言其缘也。 近人胡适之,著《诸子不出王官论》,力诋(音dǐ,说人坏话——笔者注)《汉志》之诬。殊不知先秦诸子之学,极为精深

2021-08-12

梁浩川:余英时的另一面

编者按:8月6日,余英时去世消息传来后,在海内外中文知识界引发了较大的争议。不少人将其奉为当代学术大师。但在也有不少批评,包括有声音批评他依然未能跳出西方中心论的窠臼,指责他是压制不同观点的学阀,认为

2021-08-10

凌纯声:太平洋上的中国远古文化

编者按:凌纯声(1901-1978年),字民复,江苏武进(常州)人,民国时期人类学南方学派重要人物,与北派侧重汉人乡村的社会分析不同,南派侧重边疆族群的研究。1949年,凌纯声随史语所渡海迁台后,发现

2021-08-10

陆寿筠:崇道修义,还是拜佛求利?

陆寿筠:崇道修义,还是拜佛求利?

在习惯上,终极信仰可以区分为有神、无神、多神、一神等多种形式。但还有一种更重要的区分,那就是“义理信仰”和“契约信仰”的区分。这两个新的概念包含着更重要的思想内容。在东方的中国,与西方主流仇视无神信

2021-08-05

李玲:中国为什么能?我们开启了经济学理论新时代

李玲:中国为什么能?我们开启了经济学理论新时代

在2021年7月10日于成都召开的“中国政治经济学40人论坛·2021”上,北京大学李玲教授发表了题为《社会主义政治经济学的新时代》的演讲,文字稿由CPEER编辑部整理并经作者审定,特予推送,以飨读者

2021-08-03

 

胡可涛:评张居正

元张养浩《为政忠告》云:“博施济众,士君子之通愿也。然而有志而无才则不能,有才而无位则不能,有位而不见知于上则不能,见知矣而小人间之则不能。呜呼,此士夫所以出而用世之难也。”诚哉斯语也! 历

2008-03-18

尹帅军:推行西方式自由主义教育自取其祸

尹帅军:推行西方式自由主义教育自取其祸

长期以来,我们国内的许多媒体对西方的教育非常推崇。许多官员、企业家、普通人都喜欢把孩子送到国外留学,他们认为中国的教育理念和方法很不好。这种风气可以说是相当普遍。可以说在教育领域我们是严重的不自信,不

2016-12-09

聂荣臻回忆遵义会议前后:中国革命得救了

编者按:遵义会议是中共中央政治局在贵州遵义召开的独立自主地解决中国革命问题的一次极其重要的扩大会议。是在红军第五次反“围剿”失败和长征初期严重受挫的情况下,为了纠正王明&ld

2016-09-23

日本民众要求政府就日军侵华制造“平顶山惨案”谢罪

新华网东京9月6日电(记者冯武勇 刘秀玲)日本民众6日在东京举行“平顶山惨案”纪念集会,呼吁日本政府承认惨案事实,向遇难者和幸存者及其家属谢罪。 纪念活动由“让

2014-09-09

周穆王西游记确有其事

西周是我国奴隶社会的鼎盛时期。西晋时,有人在一座战国古墓中发现了一批古简,古简中有一册记载了西周一个君王西游的故事。这则故事说:西周鼎盛时期,有一位英俊的帝王穆王想周游天下。他坐着八匹马拉的车子,带

2006-09-11

漫谈诗词曲赋中的古人性爱(下)

两宋及辽金元时期 北宋的建立虽然结束了唐末五代的割据、混乱的局面,但是统一后的范围与前朝相比大大缩小,而且在北方地区,同时与宋并存的辽、西夏、金以及最后的蒙古等少数民族政权也相继的入侵,造成宋朝政权

2007-12-03

越南国家通讯社称中国海军向越南渔船开火

2007年08月03日23:22 来源: 青年参考 据《参考消息》7月31日援引新加坡《海峡时报》的报道称,7月9日和7月19日,越南渔船在西沙群岛和南沙水域,分别遭中国海军和印尼海军开火,造成越

2007-08-05

邓英陶:也谈陈云同志的“摸着石头过河”

一、片言居要 见智见仁 有人曾称,中国的改革开放是以“两论”——“摸论”和“猫论”&mdash

2009-03-06

环球时报:“左右论”是当下舆论场的一时嘈杂

一些境外媒体近日刊文,称中国政治的主轴从“防左”开始向“防右”转变,主要依据是互联网舆论在“收紧”,党报刊登了反对&ldq

2013-08-17

春秋时期的商贾

春秋时期的商贾,已被列为四民之一。《左传》称“商农工贾,不败其业”(宣公十二年);又称“商工皂隶,不知迁业”(襄公九年)。尽管此时商人的社会地位还很低下,还是在官府直接控制下的“工商食官”的商人,但是

2007-03-20

四川大学哲学研究所 |  独家网 |  国学网站 |  香港中国文化研究院 |  联合早报网 |  草根网 | 
时代Java教程 |  观察者网 |  环球网 |  文化纵横网 |  四月网 |  南怀瑾文教基金会 | 
新诸子学刊 |  学习时报网 |  求是网 |  善因文化 |  恒南书院 |  海疆在线 | 
联系电话:13683537539 13801309232   联系和投稿信箱:alexzhaid@163.com
版权所有:新法家网站  京ICP备05073683号  京公网安备11010802013512号