第三，我们将考察祭祀祖先的费用，这也是孔教中重要的一环，我们必须从根本上加以研究。在孔子看来，从皇帝到庶人，所有阶层都应崇敬和祭拜祖先。

这意味着费用支出的增加。首先，他们必须建宗庙，宗庙要比住房建得好，至少要一样好。有身份地位者建房时，以宗庙为先，居室为后。庶人虽然没有建庙的权利，但必须在屋中留出一些空间用以祭祖，这也要花费。第二，他们必须有祭服。官员收到了作为傣禄的田产要立即置办祭服；即使很冷，他们也不应穿祭服御寒。第三，他们必须置办祭器。虽然没有田产作为俸禄的庶人不能拥有祭器，但官员之家必须首先置办，而生者的日用器皿只能后一步办理。有祭器的人家即使变穷了，他们也不能出卖祭器。【1】第四，他们必须有祭品。国君献祭时，小碟如水生植物做的泡菜，陆地植物做的腌菜；美味如放三牲的案子（三牲之俎），装在八碗中的谷物（八簋之实）；还有阴阳调和最佳状态所生之物，如奇异的昆虫，各种瓜果。只要是天下生的，地上长的，如果能够拿来进献，都要拿来，以表示祭品极其丰盛。即使庶人的祭品，我们已经看到他们应按四时进献不同祭品。【2】因此，祭拜祖先一定会增加生活费用的开支。

现在让我们考察孔子为什么赞同祭祀祖先。祖先崇拜是孔教的基础。他主张一个至高的上帝，但他还有一个上帝的“配享”，即父亲。因此他的宗教体系是二元论的。上帝是共同之父，没有他我们不能有生命。但我们还有一个专属的父亲，没有他我们也不能有生命。如果上帝是惟一之父，我们可能生为其他任何生物，而不一定成为人类。如果专属之父是我们唯一的的父亲，我们就可能失去上天所赐的最好本性，就没有精神生活。所以孔子承认这样两个父亲；再加上母亲，就有了孔子的三位一体教义。如果我们无视共同的父亲，我们将变得过于狭隘，过于自私，对人类无情，这有违仁爱法则。如果我们撇开了专属的父亲，家庭关系就会变得过于疏远，过多地用心于他人，以致不能对自己的父亲尽孝，这有违理智法则。由于仁爱与理智构成了孔子的平衡器，他将这两个原则联结起来，建立了他的二元宗教。

孔子说：

“郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”【3】

从这一论述中我们看到，在不同时机崇拜上帝与崇拜祖先同等重要。但他又指出崇拜上帝与崇拜祖先可以同时进行。他说：

“孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。”【4】

的确，只要我们还没有达到大同，还有家庭纽带，崇拜祖先就是十分正当的。

问题是孔子是否相信祖先的地位真的与上帝平等。答案必须是否定的，只不过后代给了他们的祖先最大的荣耀而已。因为它只是社会性的荣耀，孔子让皇帝成为唯一有权祭上帝的人。否则，既然孔子承认每个人都是上帝的孩子，为什么不让每个人祭祀他，为什么不让每个人都视其父亲等同于上帝呢？在孔子的社会体系中，皇帝是首要角色，在他的伦理体系中，孝道是第一美德。因此，皇帝的父亲和祖先享有最大的荣耀，皇帝祭祀他们是向全帝国示范孝道的履行。还有，配享上帝的祖先一定是本朝最有声望之人；这样的祖先从来不会多于两位，而且他们不能同时、而只能在不同时机分别配享上帝。因此，我们确信孔子并不将祖先视为上帝。

孔子相信灵魂吗？是的，崇拜的对象就是灵魂。一旦死者被埋葬，它的灵魂就立刻被接回家，并用牌位来代表它。孔子说：“体魄则降，知气在上。”【5】他还说：“骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上，为昭明。”【6】《礼记》上还有：“魂气归于天，形魄归于地。”【7】

但孔子没有证明灵魂的存在。《礼记》上说：“腥肆爓腍祭，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而已矣。”【8】《礼记》中能找到许多相似的论述。事实上，孔子的思想不仅是宗教的，也是科学的。因此，在他看来灵魂是一种不可知的精神。

如果灵魂是不可知的，为什么孔子认为祭祀祖先是必要的呢？这完全是出于伦理的考量。如前所述，孝道是他的伦理体系中的首要美德，那么一个儿子能在其父母死后不再遵循这一重要原则吗？当然不能。正是通过祭拜祖先，父母的养育之恩得以永远铭记，对他们的孝敬之心得以永远存续。孔子说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”【9】因此，祭拜祖先完全是为了发扬美德，祭拜者并不为自己寻求任何好处。这是孔子的宗教最崇高之特性。

既然中国人视孔教为国教，因此人人都必须遵守孝道。按照《大清律》，佛道寺观的所有和尚（道士）、尼姑（道姑），也一律都要跪拜父母、祭拜祖先、遵循服丧规例，不因他们的宗教信仰而例外。如果他们不遵从该条法律，会杖责一百，并被赶出寺观、回归俗家。

这显示了中国人的特点，尽管允许人人有信仰自由，但人人都不能不履行社会和道德责任。因此，在中国人看来，祭拜祖先不是英语世界中所说的宗教仪式，而是一种社会的和道德的义务。

总之，在葬礼、服丧和祭祀祖先方面，中国人不仅遵循孔子的教导，还走得更远一些，虽然在许多细节上变革曾经是必要的。

注释：

【1】参阅《礼记·曲礼下第二》

【2】参阅《礼记·祭统第二十五》

【3】《中庸》，意为：制定了祀天祭地的礼节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用来祭祀祖先的。明白了郊社的礼节，大祭小祭的意义，那么治理天下国家的道理，也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊！

【4】《孝经·圣治章第九》，意为：在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。

【5】《礼记·礼运第九》，意为：肉体入之于地，灵魂升之于天。

【6】《礼记·祭义第二十四》，意为：体魄腐烂于地下，化为野土；而其灵魂则发扬于上，成为看得见的光明。

【7】《礼记·效特牲第十一》，意为：人死以后，其灵魂上升于天，其躯壳下降于地。

【8】《礼记·效特牲第十一》，意为：祭祀时，或进献生肉，或进献肢解后的牲体，或进献半生不熟的肉，或进献熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一样，对于主人来说总算是对祖宗进了孝敬之心罢了。

【9】《中庸》

（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）