像许多当今流行的时髦学说一样，生产力中心说也是西方的舶来品，而不是中国的传统思维。天人合一的整体论、平衡观是诸子百家的共同思维路线。它们之间的分歧在根本上不同于东西方思维路线之间的分歧。例如法家的整体观中有层次观念，因此重视在“天”以下、原子式个人和家庭以上宏观社会层次上的动态调节，而儒家就缺了这一点。在微观层次上，近代以来，除了家庭，还有作为社会经济细胞的企业单位（虽然被资产阶级理论家作为“私人领域”归约为原子式的个人，以铁板伦将该层次上的霸道内情隐去）。宏观社会除了“国家”，还有更高一层的“文明圈”层次，不同的文明圈有着不同的社会发展模式；自从西方通过暴力、资本渗透的力量向全世界殖民以来，世界就是更高一层的一个整体，虽然从来都不平衡。所以，中国传统思维路线的完整表达是“动态平衡的多维整体”—— “多维”二字可是包含着无比丰富的内容啊！

但是基于生产力中心说的线性历史观就缺少对于文明圈这个层次的认识、和由不同文明圈对立互动构成的世界这个复杂整体的认识。一个重要例子是：基督教文明圈各国一贯通过赤裸裸的暴力对其他文明圈国家和地区进行了大规模的毁灭和劫掠（包括其生产力）、近代以来更是将掠得的大量财富作为其现代化的原始资本，继而通过暴力与资本相结合对全世界继续进行更加彻骨入髓的长期搜刮、劫掠，摧残、毁灭着多少生灵！而名为“科学社会主义”理论的生产力中心说却不分青红皂白地统统将之标榜为代表着当今世界水平最高的“先进生产力”，实际上起着为已经腐朽透顶的资本主义涂脂抹粉、帮助其苟延残喘的作用。

说到文明圈，华夏文明正是一个与西方迥然不同的文明共同体。正因为中国传统思想重视整体关系的平衡，所以中国历史上不曾有过体制性的奴隶制、农奴制，也没有为了积累原始资本、“发展生产力”而出现过公权力主导的新老圈地运动、抢掠式的拆迁运动、或其它形式的财富集中运动。中国传统上是个农业社会，自耕农、半自耕农始终是农业生产力的主体。尤其是在法家路线得以贯彻的朝代，土地兼并受到阻遏，工商资本有所节制，垄断势力不能轻易结成集团、形成霸权、控制社会的政治经济活动、鱼肉天下以自肥。所以，在中国历史上，直到近代以前，创造过引领全球的经济繁荣、惠及世界的科技成就、八方来朝的政治文明、和千年不绝的文化辉煌，其中心动力不是生产力的发展，而是社会关系的不断调节、和对于自然大道的自觉遵从。生产力自然是高的，而且还曾经不断地提高着，但那是自然结果，而不是中心目标。

中西两大文明体，是循着不同的社会发展模式演变而来，不是可以用同一个模式加以解读的。那种教条式地、千篇一律地将世界整体历史看作单一式的、单向直线式的发展过程的观点（“原始社会 - 奴隶社会 - 封建社会 - 资本主义社会 - 社会主义社会 - 共产主义社会”），是过于简单化了。

当然，世界上不同的文明体一旦相遇、并全面接触，就必然形成一个更高层次的人类共同体；这些文明体之间的关系状况及互动趋势在很大程度上决定着人类共同体的性质和走向。以什么样的哲学世界观来分析、评断各个文明体曾经走过的道路及其经验教训、和引导它们之间今后关系的走向，对人类共同体的未来祸福是至关紧要的。这就是讨论东西哲学和社会理论之分野的全部意义所在。

在动态平衡多维整体的视野中，人类社会和自然界的全部关系图景（其中包括生产关系）是一个多层次的立体系统。以当代世界为例，粗略地说来，资本与劳动之间的霸道与依附关系是最低层次，国际垄断资本与全世界劳动人民之间的霸道与依附关系是中间层次，国际垄断资本挟持全人类对地面上下与空间自然资源的控制、劫掠和破坏、以及大自然总体平衡的需要对于人类的规范与反制是这一体系的最高层次。大自然所蕴含着的无比巨大、不可抗拒的元力量正在迫使人类改弦更张，变革社会层次上的生产关系以及其它政治经济权力关系，以恢复人类社会内部及人天之间的大致平衡。全世界的劳动人民（包括参与体力、技术、管理等劳动并善待员工的中小资本企业主）必须认清和遵从天地大道，团结起来改变垄断资本称霸天下的局面，否则将在大自然的反制过程中成为无辜的牺牲品（就像帝国主义战争中的炮灰一样），那些贪婪无度的顶尖富豪们也不要梦想在坚不可摧的地下掩蔽所中逃得了惩罚。如果其他人都因为他们作的孽而不存在了，他们真的能活得自在安乐吗？

总之，要重新振兴社会主义事业，实现社会主义创始者“解放全人类”的初衷，就必须抛弃生产力中心说，以多维整体动态平衡的世界观为指导，重建社会主义的政治经济学。

（摘自《道法社会主义：二十一世纪人类意识形态革命》政治经济学篇第四章第三节；该书由香港东方文化出版社2021年5月出版，购买可加微信zhai20050718。）