这是一个信息大爆炸的时代，又是一个思想极度贫乏的时代。

翟玉忠先生的新书《中国名学：中国古典逻辑体系及其时代意义》（台海出版社2024年11月出版），从中国传统文化中提炼出一套独特的逻辑体系，千古未有，读来让人耳目一新。在笔者看来，此书是“现象级”的创新之作，可圈可点之处很多。

1、理论创新：重构中国本土逻辑体系

首先，作者并未局限于儒家“正名”思想的政治伦理维度（如孔子的“君君、臣臣、父父、子子”），而是以传统名学的核心，将其升华为一种普遍的逻辑方法，强调“名实相符”在认知与实践中的基础作用。通过梳理《荀子》《墨经》《公孙龙子》等文献，作者提出中国逻辑的核心在于“以名定实”与“以实正名”的动态统一，而非西方形式逻辑的抽象推演。

典型的西方逻辑如“三段论”，注重命题的形式结构；而中国逻辑更注重“名”的现实和实践功能，通过“名”的界定实现“正名百物”——社会协作与意义共享。例如，“礼”的本质是一套“名分体系”，通过规范角色（名）与行为（实）的关系来维持秩序，这种逻辑具有鲜明的伦理和实践面向。

难能可贵的是，在专业思维垄断学界的今天，作者能突破学派壁垒，将儒家的“正名”、墨家的“辩学”、名家的“名实论”等统合为一个连贯体系，认为中国传统逻辑并非零散的思想片段，而是一种以“名”为枢纽的完整认知工具。例如，将公孙龙的“白马非（不等于）马”论题直接应用分子生物学领域。（第67-71页。）

2、方法论创新：逻辑的实践导向

翟先生强调中国逻辑的终极目标是应用、治国理政，而非单纯追求真理。例如，法家通过“循名责实”考核官员，儒家通过“礼-名分”规范人际关系，均以逻辑工具服务于社会治理。这种“实践理性”与西方逻辑的“理论理性”形成对比。

他特别强调，现代社会的信息混乱与冲突源于“名实分离”（如概念滥用、标签化思维），而“正名”逻辑可为跨文化沟通、组织管理提供方法论支持。事实上，名法之学是管理学的大道大法，具有超越古今的经典价值，连王熙凤协理宁国府，也是用了名学的方法——先分清名位职分——定岗、定责，然后依法行事，依规赏罚。感兴趣的读者，可参阅《红楼梦》第十四回《林如海捐馆扬州城，贾宝玉路谒北静王》。

3、实践意义：对当代社会的启示

中国名学》挑战了“中国缺乏逻辑传统”的西方中心论偏见，揭示中国逻辑的独特性，为传统文化现代化提供了重要理论支撑。

“正名”逻辑对制度设计具有直接参考价值。例如，法律条文（名）与司法实践（实）的统一、公共政策中“名义目标”与“实际效果”的校准，均可借鉴书中提出的“名实互动”原则。

在虚假信息泛滥的当下，“正名”逻辑要求严格界定概念内涵、警惕语言滥用，可为公众素养教育提供思想资源。例如，辨析“自由”“平等”“天下为公”等概念在不同语境中的具体含义，避免口号化争论等等。

总之，《中国名学：中国古典逻辑体系及其时代意义》开辟了一条重新诠释传统文化的新路径，其创新性在于将“正名”从伦理范畴提升为逻辑范畴，并赋予其实践生命力。尽管理论建构有待完善，但该书对打破西方逻辑的垄断叙事、挖掘本土思想资源具有积极意义。在全球化与本土化张力加剧的今天，这种探索为跨文化对话与社会治理提供了独特的中国视角。

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