孟子对《尚书·武成》所记周武王伐纣时“血流漂杵”产生怀疑，认为以至仁伐至不仁，不应如此。并说“尽信书不如无书，吾于《武成》取二三册而已。”（语出《孟子·尽心下》）

“夏商周断代工程”中，科学家运用碳14测年技术和国际天文学界先进的计算软件推演得出的结论却是：《尚书·武成》详细记载的武王灭商时的天象是真实的，将《武成》的日期转换为现代历法就是：

    公元前1047年11月27日，庚午日。凌晨时，月亮位置在东南方称为房四星座的正中。此时武王大军在周的镐京集结，备战。

    12月20日，癸巳日。反商大军出征，日夜兼程，向东方进发。

    公元前1046年1月14日，戊午日。周人的大军到盟津与其他的反商同盟军汇合。准备战斗。

    1月20日，甲子日。子夜岁星当顶。天明后反商大军在商都之郊的牧野与商军决战，一日之内，商军土崩瓦解。

   现代科学证明，《尚书·武成》并不像孟子所认为的那样不值得信赖。违背了自己政治理念就说历史不真实，看来“尽信书不如无书”这句话似乎最适合《孟子》一书——尽信《孟子》不如无《孟子》！

武王伐纣过程并不像一些儒家两千年来鼓吹的那样天下归心，“剪商”是周的长期战略，“剪商”过程充满血雨腥风，武王也有凶残的一面。《逸周书·克殷解第三十六》上说：武王答拜毕，先行入城。去纣王所在的地方，亲手射了尸身三箭。然后下车，用轻吕剑刺纣王尸身，用黄钺大斧砍下其首级，悬挂在太白旗上示众。又去往两个王妃所在的地方，她们已自缢。武王射了她们三箭，用轻吕箭刺向尸身，用铁质大斧砍下首级，悬挂在小白旗上示众。（原文：武王答拜，先入适王所，乃克射之，三发而后，下车，而击之以轻吕，斩之以黄钺。折，县诸太白。乃适二女之所，既缢，王又射之三发，乃右击之以轻吕，斩之以玄钺，县诸小白。）

    但《孟子》的影响比一般人相像的要大得多。清儒崔述（1740~1816年）见《逸周书》上述一段，就认为已死而残其尸，圣人不会这样残忍，所以定《逸周书》为伪书。（《崔东壁遗书》，上海古籍出版社，1983，第193页）。

儒学在20世纪不再“独尊”后，学者们开始清算儒家这种片面见解。梁启超指出：“……孟子因《武成》‘血流漂杵’之文，乃叹‘尽信书不如无书’，谓‘以至仁伐至不仁’，不应如此。推孟子之意，则《逸周书》中《克殷》、《世俘》诸篇，益为伪作无疑。其实孟子理想中的‘仁义之师’，本为历史上不能发生之事实，而《逸周书》叙周武王残暴之状，或反为真相。吾侪所以信《逸周书》之不伪，乃正以此也。”（ 梁启超，《中国历史研究法》，河北教育出版社，2000年，第112页）

今人赵光贤对《逸周书•克殷》也解释说：“我们剥去武王的圣人外衣，他杀如纣这样的暴君乃是情理之常，丝毫不值得大惊小怪。”（赵光贤，《<逸周书•克殷>篇释惑》，《传统文化与现代化》，1994年第4期）

圣人不杀何以为圣人？但圣人之杀是“以杀止杀”，“以战止战”——是真正的大仁大义！

 （作者简介：翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心研究员，中信改革发展研究院研究员  ;    文章来源：节选自《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》，该书由中央编译出版社2008年出版。）