导读：

心术，即心法，治心之道。   

《淮南子•人间训》分别论心、术、道：“发一端，散无竟（“无竟”犹言永无止境），周八极，总一管，谓之心；见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术；居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。”心与物，术与一，智与道的关系，这里表达得十分清楚——学人当细参。 

儒道两家皆用心术这一概念。儒家经典《韩诗外传•卷二》有：“原天命，治心术，理好恶，适情性，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则赏罚不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸已而存矣。夫人者，说人者也，形而为仁义，动而为法则。诗曰：‘伐柯伐柯，其则不远。’”此段黄老经典《淮南子?诠言训》作：“原天命，治心术，理好憎，适情性，则治道通矣。原天命，则不惑祸福；治心术，则不妄喜怒；理好憎，则不贪无用；适情性，则欲不过节。不惑祸福，则动静循理；不妄喜怒，则赏罚不阿；不贪无用，则不以欲用害性；欲不过节，则养性知足。凡此四者，弗求于外，弗假于人，反己而得矣。”

上述论心术的内容，《韩诗外传?卷二》与《淮南子?诠言训》必有同一来源。《淮南子?氾论训》云：“百川异源而皆归于海，百家殊业而皆务于治。”在内圣层面，汉代儒道已同流矣！

我的同乡，晚清名臣，河北省唐山市丰润县（现已改为“丰润区”）的张佩纶曾注《管子》，他注意到《管子?七法篇》有“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术”，并指出：“此篇（指《心术上篇》——笔者注）大旨主于虚静无为，似与《七法》所言‘心术’微戾。不知虚静其体也，而实诚厚施度恕其用，未有不虚静而能实诚厚施度恕者也。”（黎翔凤:《管子校注》，中华书局，2004年，第758页。）

——张氏之言，可谓通达之见！

经文：

心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰，上离其道，下失其事。毋代马走，使尽其力；毋代鸟飞，使弊其羽翼，毋先物动，以观其则。动则失位，静乃自得。

传文：

“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。”耳目者，视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。故曰：“上离其道，下失其事。”故曰，心术者，无为而制窍者也，故曰“君”。“毋代马走”，“毋代鸟飞”，此言不夺能能，不与下诚【1】也。“毋先物动”者，摇者不定，趮者不静【2】，言动之不可以观也。“位”者，谓其所立也。人主者，立于阴，阴者静，故曰“动则失位”。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰：“静乃自得。”

注释：

【1】诚：通“成”，意为平。《周礼•质人》：“掌成市之货贿人民牛马兵器珍异。”《注》：“成，平也。”

【2】摇者不定，趮者不静：趮同“躁”。《淮南子?汜论训》说：“天下莫易于为善，而莫难于为不善也。所谓为善者，静而无为也。所谓为不善者，躁而多欲也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，奸符节，盗管金，篡弑矫诬，非人之性也，故曰为不善难。”

译文：

“心在人体中，犹如处于君主的地位；眼耳口鼻等九窍各有的功能，如百官的职务一样。”这是说耳目是管理视听的器官，心不去干预视听的职守，它们就能尽其本分。心里有了嗜欲杂念，就有东西也看不见，有声音也听不到。所以说：“上离其道，下失其事。”用心的方法，是以虚静无为来管理九窍。所以心被称作“君”。“不要代替马去跑”，“不要代替鸟去飞”，是说不要取代能者的长处，不要与下属平等争强。所谓“不要先物而动”，因为摇摆就不能安定，躁动就不能平静， “动”就不可能很好地观察事物。“位”，指所处的地位。人君处在阴的地位。阴的性质是静，所以说“动则失位”。处在阴的地位就可以控制阳，处在静的地位可以掌握动，所以说“静乃自得”。

点睛：

中国古代政治理论与实践重视分权，更重视分工。君臣各有自己的职能。君主处于上位，极容易越出君位而行臣职。君主居上位，其职能是引领、协调、监控居于下位的众多臣工的职责。相对于臣工的具体工作而言，君主的引领、协调和监控更为重要和关键，因此对于君主 要求也就更高。要求君主不要为具体工作所困扰，履行自身引领、协调和监控职能，充分发挥臣工的能力。