作者按：

  2017年5月6-7日，在珠海参加北京师范大学—香港浸会大学联合国际学院（UIC）国情国学教学研讨会。期间接触多位新朋高士，又对那些以西方哲学肢解中国圣贤之学的教授感到悲伤，这些人表面上学贯中西，实则浪享虚名，糟糠满腹，招摇过市，害己害人；晨起，鸟语花香，无限青山，天地盎然，作诗二首以记之——

之一

朽骨【1】披皮论九宵，
图表【2】执一【3】岂大道？
仁慈祸害实比邻【4】，
子路牵牛【5】笑尔曹！

之二

心安何处不青山【6】，
花间鸟语对君谈。
一朝上坐如来殿，
笑观曾驻此世间。


注释：

【1】朽骨：此处喻口耳之学。《史记·老子韩非列传》老子批评孔子说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”

【2】图表：有人列出图表，解析儒释道三教异同。貌似精致入微，实则不通大道，以管窥天。

【3】执一：在中国文化中，执一有两种截然不同的意思。在内圣中，执一指心不散乱。比如《管子·心术下》有：“专于意，一于心……执一之君子，执一而不失，能君万物。”执一用于外王，指偏离中道，执守一端，现代大学中的专业化知识分子多如此。《孟子·尽心上》云：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”行者当细参两个“执一”的内涵。前者首在立志（发愿），后者要在权变，二者又是相通的。《管子·心术下》中说：“一气能变曰精，一事能变曰智。”智慧之学为东西古今一切圣学之本，诸君谨记！！！

【4】仁慈祸害实比邻：“慈悲多祸害，方便出下流”，无智慧而行善者，多如此！

【5】子路牵牛：君子言行，当知大体，和光同尘，春风化雨，自利自他——清高亦害人。据《吕氏春秋·先识览·察微篇》，鲁国立法，鲁国人在外国见到同胞沦为奴隶，若能把人赎回来，可从国家获得补偿和奖励。有一次，子贡把鲁国人从外国赎回来，却不领补偿。孔子对此批评了子贡！孔子说真有大智慧的人做事，其着眼点在于移风易俗，化导社会，而非只考虑自己。换言之，行为要考虑对社会的影响，考虑社会因果，不能任性妄为。现在鲁国富人少穷人多，国家有此制度，就鼓励了人们救助同胞。你子贡有钱，领不领补偿和奖励无所谓，不领似乎还树立了道德高标杆，可是以后鲁国恐怕就没人赎同胞了，谁还好意思去领补偿和奖励呢？尤其穷人，就更不可能赎人了，因为赎人要赔钱的。而子路救起一名溺水者，收下了一头牛（作为谢礼），孔子就很肯定他，且高兴地说：鲁国人从此一定会勇于救溺水者了。（此处参考了马宏达先生的意解；原文：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。’取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’”）

【6】心安何处不青山：化用程颢《秋日偶成》“万物静观皆自得”。 全诗为：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中；富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”