道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水，苟穴土而求之，无不得者。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲，果能格物致知，无有不能明其明德者。然穴土取水，人无不施功求之，以非水不能生活故也。而道本心具，人多不肯施功，致物欲锢蔽真知。不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧命，生作走肉行尸，死与草木同腐，可不哀哉！
译文：
道在于人心，如同水在地上，虽然是高原或者平地，全然不能见到水。但如果挖孔穴而求水，水没有不能够得到的。水比喻我们心内本有的明德，土比喻我们心所幻现的物欲。如果真能够格物致知，没有不能够明了明德的。然而挖孔穴而取水，没有人不致力而求之的，因为没有水人们就不能生活。但是道本来是心所具备的，人们却多不肯致力而求，致使物欲锢锁蒙蔽真实的智慧，不知道如何期望自己具备圣贤的德慧，甘心自暴自弃，因此而丧失法身，失去慧命，生时如同行尸走肉，死后恰如朽木腐草，如何不悲哀啊！
四书者，孔门上继往圣，下开来学，俾由格物致知，以自明其明德。然后推而至于家国天下，俾家国天下之人，各皆明其明德之大经大法也。前乎此者，虽其说之详略不同，而其旨同。后乎此者，虽其机之利钝有异。而其效无异。诚可谓先天而天弗违，后天而奉天时，万世师表，百代儒宗也。其大纲在于明明德修道，其下手最亲切处，在于格物、慎独，克己复礼，主敬存诚。学者果能一言一字皆向自己身心体究，虽一介匹夫，其经天纬地，参赞化育之道，何虽得自本心。俾圣贤垂训，一番苦心，不成徒设，而为乾坤大父大母增光，不愧与天地并称三才。可不自勉乎哉！
译文：
四书这部经籍，是孔门继承上古圣贤之精义，开启后世代代之理学。把通过格物致知，而后自修明了明德的方法，推广而至于家囯天下，使家国天下的人们，各各都能明了明德的大道大法。承于前代之理，虽然这些学说的详略有所不同，但大旨是相同的；后所阐发之论，虽然根基的利钝有所差异，但功效并无差别，诚然可谓先天性命之学而不背逆天道，后天伦理之说而适逢天时，万世的师表，百代的儒宗。四书的大纲在于“明明德”而修道，其下手最亲切之处在于“格物、慎独、克已复礼”，心存恭敬而保持诚意，学者果然能一言一字都向自己身心之中体验细究，虽然是一介匹夫，那些经天纬地，参赞化育之道，如何不能自得于本心，使圣贤们的垂训、一番苦心不会成为徒劳的虚设，而为乾坤大父大母增添光色，无愧与天地并立而称三才，岂能不自行勉励啊！
如来大法，自汉东传，至唐而各宗悉备。禅道大兴，高人林立，随机接物由是濂洛关闽以迄元明诸儒，各取佛法要义以发挥儒宗。俾孔颜心法，绝而复续。其用静坐参究以期开悟者，莫不以佛法是则是效。故有功深力极，临终豫知时至，谈笑坐逝者甚多。其诚意正心，固足为儒门师表，但欲自护门庭，于所取法者，不唯不加表彰，或反故为辟驳，以企后学尊己之道，不入佛法。然亦徒为是举，不思己既阴取阳排，后学岂无见过于师之人，适见其心量狭小，而诚意正心之不无罅漏也，深可痛惜。
译文：
如来的大法，自汉代而东传入本土，到了唐代各各宗派均已完备，禅道兴旺，有德之高士如林而立。随着时代而应接事物，从濂洛关闽宋理四派而至元明诸多儒者，各自研取佛法要义来发挥儒家宗旨，使孔颜的心法断绝后又得以传续。那些用静坐参禅而希望开悟的人，无不是用佛法为宗旨并以验证，因此功力深厚至极，在临终的时候能够预知时至，谈笑着坐逝的人很多。他们诚其意而正其心，固然足以为儒门的师表，但却想为了维护自家门庭，于自己取法于何处，不但不加以表露彰显，有些人却反过来驳斥佛法，借此希望后来的学者尊从自己之道，不要入于佛法门庭。然而也是此辈人的举措，不思想自己成就，暗中取法而明中排斥，后辈的学人中难道就没有见到这些师辈的过失吗？恰能见这些人心量狭小，也使自己在诚意正心的修养上不无缝隙纰漏，深值得痛惜！
明末蕅益大师，系法身大士，乘愿示生，初读儒书，即效先儒辟佛，而实未知佛之所以为佛。后读佛经，始悔前愆。随即殚精研究，方知佛法乃一切诸法之本，其有辟驳者，非掩耳盗铃，即未见颜色之瞽论也。遂发心出家，弘扬法化，一生注述经论四十余种，卷盈数百，莫不言言见谛语语超宗，如走盘珠，利益无尽。
译文：
明末的蕅益大师，本是法身大士乘愿再来，示生于这个世界。最初读儒书，仿效先儒辟佛，而实际不知佛之所以为佛的道理。后读佛经，开始忏悔过去的罪愆，随后即殚精竭虑，精研佛法，方才醒悟佛法乃是一些世间学问的本源。那些有驳斥佛法行径的人，不是掩耳盗铃，就是没有见过光色而作盲人之论。于是发心出家，弘扬佛法，度化众生，一生所著述的经论有四十多种，超过数百卷，无一不是言言而彰显真谛，语语而顿超宗旨，如玉盘内珍珠绕走，有无穷无尽的利益。
又念儒宗上焉者取佛法以自益，终难究竟贯通。下焉者习词章以自足，多造谤法恶业。中心痛伤，欲为救援，因取四书周易以佛法释之，解论语孟子则略示大义，解中庸大学，则直指心源。盖以秉法华开权显实之义，以圆顿教理，释治世语言。俾灵山泗水之心法，彻底显露，了无余蕴。其取佛法以自益者，即得究竟实益。即专习词章之流，由兹知佛法广大，不易测度，亦当顿息邪见，渐生正信。知格除物欲，自能明其明德，由是而力求之，当直接孔颜心传，其利益岂能让宋元明诸儒独得也已。
译文：
又想到儒家上行者取法于佛法用来自我得益，但终难究竟而贯通，下行者研习诗词文章而自满意足，多有造作毁谤佛法的恶业，内心很是伤痛，想要救援他们，于是取出四书和《周易》用佛法来阐释。解说《论语》、《孟子》则约略阐述大义，论释《中庸》、《大学》则直指心源，用秉承于《法华》开权显实的义谛，以圆融顿超的教理，解释治世的语录，使灵山泗水的心法彻底地显露出来，全然没有未揭的余蕴。那些取法佛法而自益的人，就能得到究竟真实的利益；而专志于诗词文章之流，也能因此而知道佛法的广大，不容易测度，也应当顿时息下邪见，渐渐生起正信。懂得了格除物欲，自然能明了明德，因此而致力寻求，必当直接领悟孔颜的心传，这些利益岂能让宋元明这些儒者独得呢？
近来各界眼界大开，天姿高者，无不研究佛法。一唱百和，靡然风从，既知即心本具佛性，无始无终，具足常乐我净真实功德。岂肯当仁固让，见义不为，高推圣境，自处凡愚乎哉。以故伟人名士，率多吃素念佛，笃修净业，企其生见佛性，死生佛国而已。
译文：
近来各界人士的眼界大大开拓，天资高的人无不研究佛法，一唱百和，靡然风从。既然已经知道了即心本具佛性，无始无终，具足常乐我净真实功德，怎么能够应当做的而不去做，见义而不为，自认为圣境高不可攀，而自己甘愿处于愚人的处境呢？以故的那些大德名士，大多吃素念佛，笃志清修净业，希望能生时见到佛性，死后往生佛国而已。
施调梅、蔡禹泽、李筱和、陈鲁德、叶伯龄、彭笑潮、郁九龄居士等，宿具灵根，笃信佛法。一见四书蕅益解，不胜欢喜，谓此书直指当人一念，大明儒释心法，于世出世法，融通贯彻，俾上中下根，随机受益，深则见深，不妨直契菩提。浅则见浅，亦可渐种善根。
译文：
施调梅、蔡禹泽、李筱和、陈鲁德、叶伯龄、彭笑潮、郁九龄居士等人，宿具灵慧根性，笃信佛法，一看到《四书蕅益解》就不胜欢喜，认为这本书直指当前人的一念，大大阐明了儒释心法，对于世间与出世间法融会贯通，使上中下三种根基的人能随本人基础而各自受益。根基深的人能见深谛，不妨直接地契入菩提；根基浅的人则能见浅显道理，也可以渐渐种下善根。
即欲刊板，用广流通，以此功德，恭祝现在椿萱，寿登期颐，百年报尽，神归赡养。过去父母，宿业消除，蒙佛接引，往生净土。祈序于（光）企告来哲，（光）自愧昔作阐提，毁谤佛法，以致业障覆心，悟证无由。喜彼之请，企一切人于佛法中咸生正信，庶可业障同消，而心光俱皆发现矣。周易禅解，金陵已刻。孟子择乳，兵燹后失传。杨仁山居士，求之东瀛，亦不可得，惜哉！！！
译文：
于是想要刊板印书，使其广为流通，并以此功德，恭祝现在的父母能够长寿百岁，百年福报能够享尽，精神回归而得赡养；过去的父母，宿旧之业能够消除，蒙佛摘引，往生净土极乐。祈求我作序，希望告知后来贤明的人。光（印光大师）深感惭愧，过去造作阐提之业，毁谤佛法，以致于业障蒙覆心智，觉悟验证没有凭借。欣喜他们的邀请，祈求所有的人能于佛法皆能生起正信，大概可以业障同时消除，而心之光明完全可以发露彰显了。《周易禅解》在金陵已经刻板；《孟子择乳》在战火中失传，杨仁山居士想在日本寻找这部书，但没有得到，甚是可惜啊！
中华民国九年庚申孟夏常惭愧僧释印光撰 |
