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玉函山房辑佚书·道家书目·老莱子 
作者:[新法家] 来源:[] 2007-05-10


  《老莱子》一卷,周楚老莱子撰。《史记.老子列传》云:「老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用修道而养寿也。」《汉志.道家.老莱子十六篇》注:楚人,与孔子同时。《隋》、《唐志》皆不著录,书佚已久。兹从《庄子》、《孔丛子》、《尸子》、皇甫谧《高士传》辑得四节,附考为卷。家苑斯先生《绎史》云:以矜知规,仲尼以齿舌喻刚柔老聃之说也。《国策》称老莱子教孔子事君,而《孔丛》则云,语子思若至穆公之世,莱子犹在,其寿亦长矣。《史记》附老莱子于《老子列传》之内,将疑为二人乎,抑两人耶?何其言之相同也。翰案《史记》云:老莱子,亦楚人,明与老子同国。孙绰游《天台山赋》蹑二老之元踪注:二老,老子、老莱子也。二老道同,故以之合传,矜知规仲尼以庄子引之,自是老莱语,后人误为老聃。《国策》或谓,齐黄引老莱子教孔子事君,但言孔子亦即指子思,非仲尼也。穆公时,老莱犹存,此所以称寿者与?历城马国翰竹吾甫。

老莱子


  老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:「有人于彼,修上而趋下,末偻而后耳,视若营四海,不知谁氏之子。」老莱子曰:「是邱也,召而来。」仲尼至。曰:「邱,去汝躬矜与汝容智,斯为君子矣。」仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:「业可得而进乎?」老莱子曰:「夫不忍一世之伤,而骜万世之患,抑固窭邪,亡其略有弗及邪?及惠以欢而骜,终身之丑,中民之行进焉耳,相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不若两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇以兴事,以每成功。奈何哉其载焉终矜尔!」(《庄子.外物篇》)

  子思见老莱子,老莱子闻穆公将相子思。老莱子曰:「若子事君,将何以为乎?」子思曰:「顺吾性情,以道辅之,无死亡焉。」老莱子曰:「不可顺子之性也,子性刚而傲,不肖又且无所死亡,非人臣也。」子思曰:「不肖固人之所傲也。事君,道行言听,何所死亡。道不行,言不听,则亦不能事君,所谓无死亡也。」老莱子曰:「齿坚易蔽,舌柔常存。」子思曰:「吾不能为舌,故不能事君。」(《孔丛子.抗志篇》。《战国策》或谓齐黄曰:公不闻老莱子之教孔子事君乎?示之以齿之坚也,六十而尽相靡也。)

  人生天地之间,寄也。寄者,同归也。古者谓死人为归人,其生也存,其死也亡。(《尸子》引《老莱子》)

  老莱子曰:「鸟兽之毛,可绩而衣,其遗粒,足食也。」(皇甫谧《高士传》)

老莱子附录


  孔子曰:「德恭而行信,终日言不在尤之内,在尤之外,国无道,处贱不闷,贫而乐也,盖老莱子之行也。」(《大戴礼记.卫将军文子篇》,《史记》索隐引有国无道二句。)

  老莱子者,亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,修道家之用,修道而养寿也。(《史记.老子列传》)

  老莱子,古之寿者。(刘向《说苑别录》)

  老莱子孝养二亲,行年七十,作婴儿自娱,着五采斒斓衣裳,取桨上堂跌仆,因卧地为小儿啼,或弄鶵鸟于亲侧。(《后汉书》注引《列女传》)

  老莱子者,楚公室乱,逃世耕于蒙山之阳,蓬蒿为室,枝杖于床,饮水食菽,垦山播种。人或言于楚王,王于是驾至莱子之门,莱子方织畚。王曰:「守国之政,孤愿烦先生。」老莱子曰:「诺。」王去,其妻樵还,曰:「子许之乎?」老莱子曰:「然。」妻曰:「妾闻之,可食以酒肉者,可随而鞭棰;可拟以官禄者,可随而鈇钺,妾不能为人所制者。」妻投其畚而去,老莱子亦随其妻,至于河南,以莱子为老莱子,人莫知其所终也。(皇甫谧《高士传》)


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