谈到经济组织，首先要说的是，按照孔子的观点共有两类组织：一个是最大的——天下，另一个是最小的——家庭。由于中国哲学大多是综合论的，即从整体出发看待部分，也由于天下经济是孔子的一个特殊主题，所以我们首先讨论这个最大的经济组织，以清楚地表明孔子经济思想的突出性。 我们从何得知孔子视天下为一个经济组织呢？是从《大学》中，我们可以将《大学》称为孔子学说的入门读本。《大学》的宗旨有三：一是明明德，二是新（新）民，三是止于至善。第一个宗旨关注个人自己，第二个宗旨关注所有其他人，第三个宗旨是前两个宗旨所要达到的完善状态。明白了这三个宗旨，现在我们讨论八目：（1）格物；（2）致知；（3）诚意；（4）正心；（5）修身；（6）齐家；（7）治国；（8）平天下。这八目是一步一步地、一个紧挨着一个地去达成的，但一个士必须从一开始就要胸怀天下。这八目中，修身是所有事情的根基。从这一点上说，孔子将个体视为基本单元。但诚意又是修身的根本。清楚了《大学》的轮廓，现在看一看孔子是如何视天下为一个经济体的。我们已经看到孔子十分看重经济生活，但除了最后一章，即《平天下章》，他在《大学》中关于经济活动不发一词。孔子提出他的经济学说既不是为了修身，也不是为齐家、治国，而是为了一平天下。他觉得天下是一个经济体，经济生活从来不能局限于任何一个人，一个家庭或一个国家。一个士除非将天下作为一个整体，否则他永远不可能彻底地弄懂经济学。除非天下的经济活动均平了，否则天下永远难平：这是孔子的特殊理念。《大学》中提出的经济原则比其他儒家著作中提出的显得更突出，其原因是《大学》将平天下的原则简化为两条，即任贤与理财。因此，人人皆知《大学》辟有专门章节讨论经济原则。不过，这里我们要强调的是，孔子思想中存在世界经济，他认为天下是一个经济体。但我们必须知道《大学》中的经济原则是非常一般性的原则。尽管它们是在《平天下章》中提出的，但这并不意味着它们只适用于世界经济。实际上，它们可以适用于一个人，一个家庭，或一个国家。《大学》中的其他经济原则我们会在别的地方引述，这里我们仅引用一条，世界经济的基本原则——即互惠性。其中以比喻的形式论述说：“所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右，此之谓絜矩之道。”第二章所论述的互惠性是孔子的根本理念之一，但它只是从纯粹道德的角度讨论的。这里我们必须从经济和政治的角度考察。原则是一样的，但应用有些不同。将这一原则作为世界经济的基础，就引申出商业政策和国际法。这是商业世界的黄金律，我们不能说在政治和外交中没有道德标准。孔子的经济体系不是民族主义的，而是世界主义的。在孔子之前，经济理论大多如重商主义那样，是以国家为单位的。其主要代表人物是管子，他是实践重商主义和国家社会主义最成功的国相，他也是今天我们所知的第一个提出完整经济学体系的人。但是我们没有闲篇谈及他的经济学——提及他的原因是拿他与孔子作比较。最重要的国际关系原则是和平学说，这一学说不仅仅是建立在人性的基础上，也是建立在实用的基础上。孔子说：“讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。”【1】在《春秋》中孔子记录了242年间的大约四百场战争，他全部予以谴责，因为战争是反人性的。孟子说春秋无义战，他认为武力只能是最高当局用于惩罚他的臣民；独立的国家没有权力参与对他国的惩罚性战争。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑。”【2】他还说：“‘我能为君约与国，战必克’，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。”【3】孟子也称这样的人为“殃民者”。而且，孟子不仅谴责官员，也谴责统治者。当他谈到梁惠王为了得到土地，在战争中蹂躏自己的人民时，孟子谴责他残暴。按照孔子的观点，任何战争都没有绝对正当的理由，只是相对来说一些战争比另一些好些，因此，战争应被废止。和平学说与经济原则是相和合的。首先，它使人的生命比土地更宝贵。在《论语》中，孔子将人的生命置于首要位置，即使食物也位居第二位。在《春秋》中，他谴责在坏年景仍雇用人民修理旧房的人，因为他们剥削人民做苦工。可想而知，他会怎样加倍强烈地谴责那些伤害人民的人、那些在战争中草菅人命的人呀！一般说来，战争的目的是为了得到领土，但牺牲无数人的生命以取得领土是代价最高昂的冒险，远远得不偿失。这是孟子所谓的养小以失大，也是他所谓的“率土地而食人肉”。第二，和平使人们的生产得以持续，消费得到满足。事实上，战争对人民的伤害最大，尽管它可以给统治者带来虚妄的荣耀。孟子描述人们因战争而受苦时说：“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。”【4】事实上，战争的罪恶是使生产中断，消费减少以及家庭的毁灭，只有和平才能医治这些弊病。第三，它省下了用于备战的经济消耗。孔子不仅反对现实的战争，也反对备战。备战是财富的极大浪费，是人民的沉重负担。因此，和平学说是部分地建立在经济原则的基础上的。废止战争和化剑为犁是孔子及其最好的弟子颜渊的共同愿望。《说苑》上记载说，孔子登上农山，子路、子贡、颜渊陪同着他。孔子要他们每个人谈谈自己的志向。子路说他希望举兵攻打敌人，必定可以夺取千里的土地。子贡说他愿穿上白衣，戴上白帽，在白刃交加之间陈说利害，解除两国的忧患。颜渊说：“回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患，如此则由何愤愤而击，赐又何僊僊而使乎？”【5】子路问孔子的志向，他回答说：“所愿者，颜氏之计，吾愿负衣冠而从颜氏子也 。”【6】这段对话清楚地表明了孔子和颜渊的共同志向。子路的目标不过是军人之志，子贡的目标不过是外交家之志，但孔子和颜渊的志向是最高的政治家风范，是圣人的计划。其中最重要的话是“锻剑戟以为农器”，这样人们会将杀人的工具变为养民的工具，将战士变为农民。简而言之，军事社会将被彻底摧毁，工业社会将会普遍而永久地建立起来，这就是孔子的理想。封建制的危害、常年不断的战争，给孔子留下了痛彻肺腑的印象，使他产生了天下大同、世界和平的愿景。相比之下，柏拉图的理想国是一个小小的城邦国家，时刻准备着战争。在孔子学说的影响下，中国人在精神上比任何一个西方民族都更接近于实现他这一崇高的愿景。【7】【7】在康有为《大同书》的第二章中给出了世界如何统一的细节。（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
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