从不同的著作中我们可以推断出孔子的进步论，没有比上面提到的三世说更好的例子能证明孔子相信进步了。但三世说过于宽泛，它适用于所有事例。如果我们想得到关于经济进步的特殊理论，我们可以讨论井田制，看一看孔子是如何期待从这一体制中取得各方面的总体进步。在这个具体问题上，他的进步论是周期性的，可以用一年、三年、九年、十八年、二十七年、三十年的时期来衡量。按照这一理论，进展可以在三年内取得，并能在三十年内完成；它来自井田制。下面我们将采用班固《汉书·食货志》中对它的解释。

在井田制下，百姓耕种三年会有一年的食物剩余，因而能知荣辱，争执和诉讼也不会存在。同时，每三年考察一次官员的功绩，孔子说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”【1】这里说三年成功，是指井田制。在孔子看来，井田制不仅是一个理论体系，也是一个实用体系。三年是前进的第一步。在九年内，经过三次考绩，不合格的官员将被降免，合格的得到提升；还留下三年的余粮；同时人们职业的进步称为“登”。十八年中两次“登”称为“平”，余粮足够六年之食。二十七年间有三次“登”，这叫“泰平”，余粮够九年之用。那时美德广布，国家大治。孔子说：“如有王者，必世而后仁。”【2】他是说井田制的实现需要三十年。《春秋公羊传》上说：“什一（指井田制）行而颂声作矣。”【3】

虽然井田制趋向于将整个社会平抑到一种静止状态，但同时也存在着一种动态原则。在每一个九年期，它要求所有不同职业都要有一种崭新的进步，即无论是农业还是工业的所有岗位都不允许存在停滞状态。这样的进步称之为“登”，两次进步称之为“平”，三次进步称为“泰平”。十分奇特的是人们职业上的进步被称为“平”或“泰平”，它意味着只有通过生产力的发展我们才能实现和平。因此，对个人来说，井田制不给予任何人优势，这是静态的模型；但对于整个社会，进步是必须的，它又是动态的原则。这，就是孔子的进步论。

不过，孔子的进步论是以多侧面分阶段循序渐进为基础的，其中一些方面已经讨论过了，其他的我们将在以后讨论。下面用几句话将整个进步论总括如下：

（1）战争的废除。一个和平社会对于工业发展的是必须的。

（2）技术发明。这是经济进步的基础，也是所有其他进步的基础。

（3）自然的控制。它使人类成为天地的对手和助手。

（4）井田制。每个人平等享有生产资料最重要的部分。

（5）普遍义务教育。它给每个人平等的智力和道德提升的机会。

（6）选举制度。它将代议制政府建立在教育体制的基础上。

（7）大同社会。取消了如国家、家庭和私有财产等社会体制。

（8）人性的改造。儒家体系的目的是使人性达到完美。

这里只谈最后一点——人性的改造，其他方面都将在其他地方讨论。因为关于人性有许多不同的看法，我们必须首先看看孔子是怎么说的。他说：“性相近也，习相远也。”【4】他还说：“唯上知与下愚不移”【5】由此看来，人性在任何地方，对于任何人大体都是一样的，但通常是可以大改变的。孔子所谓的人性是指人与生俱来的品性，与《孝经纬》和告子赋予此词的意思相同。孟子和荀子在这一点上与孔子都不同，而他们二人又针锋相对。荀子认为人性本恶，因此教育是匡正人性的最重要手段。而孟子认为人性本善，因此唯一需要的是扩展人已有的本性。二人都不完全正确，但各自都建立了自己的学说。如果我们折中两家，可以说荀子说的是小康社会的人性，孟子说的是大同社会的人性。如果他们所想隐含着社会发展阶段性的观念，那么他们的理论都是正确的。

按照孔子的理论，在大同社会或太平世，人性是善的。如我们上面所引述的，在大同社会自私之心得到抑制，无法露头，它意味着人性中的自私被改变了。

在《春秋》中，到了太平世阶段每个人的行为都像君子一样，所有的野蛮人都变成了文明人。因此，改造人性达到至善是孔教的终极目标。

那么我们应如何着手改造人性呢？只有通过上述其它七件事，别无他途。但主要是经济的繁荣。孟子是宣扬人性本善的主要代表人物，但他仍说好年头人们的孩子大多是好的，在坏年头他们中的大多数放纵自己变坏。这就是说，人性是随着经济情况的好坏而变好或变坏的。孟子说：“圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”【6】因此，如果我们达到了经济发展的最高层次，我们也会达到伦理境界的最高层次，前者是因，后者是果。所以，孔子将经济发展看作手段，道德完善作为目的。如果我们理解了这一点，我们就对他的进步论有了一个概观。

除了将经济繁荣作为总体条件，孔子还有改造人性的特殊机制。我们已经得知，孔子将普遍义务教育定为一种必需机制，这确是改造人性的最重要力量。但孔子的教育制度不仅始于学龄儿童，甚至在孩子出生前就开始了。这是孔子独特的学说，即所谓的胎教。

按照《大戴礼记》，胎教的第一件事就是选择母亲。因此，当父母为儿子挑选媳妇时，要选择那些世世代代道德水平高的家庭中的女孩子；有五种女人被排除在外（五不娶）：（1）叛乱之家的女儿。（2）风气不正之家的女儿。（3）罪犯连出一代以上之家的女儿。（4）麻风病人家的女儿。（5）失去母亲、而年岁过大的女孩。

妇女怀孕后要遵守如下规定：睡觉时保持仰卧，坐立时保持身体正直，以使体重得到平衡承载；不能放声大笑；不能吃味道怪异的、或没有剁碎的食物；不能坐没有摆实的椅凳；眼不观刺目之色，耳不听嘈杂之音，口不吐污言脏语；她应读好的诗歌，讲好的故事。这样，孩子将在体质、道德和智力上成长得很出色。妇女一旦怀孕，她对于影响心智的东西必须特别小心：如果她受到好的影响，孩子也会是好的；反之亦然。这些就是胎教的规则，文王和武王的母亲是这类施教者的模范。

孩子出生后，在入学前要进行长时期的家庭教育，所以孔子说：“少成则若性也，习惯者自然也。”【7】

这就是孔子改造人性的方案。如果世上每代人都将之付诸实践，人性很快将变得完美。这与在经济生活中人应控制自然是同一原则。人不仅必须控制外在的自然，还必须控制内在的自性，进步才会是全面的、永不停滞的。

注释：

【1】《论语·子路篇第十三》

【2】《论语·子路篇第十三》

【3】《春秋公羊传·宣公十五年》

【4】《论语·阳货篇第十七》

【5】《论语·阳货篇第十七》

【6】《孟子·尽心上》，意为：圣人治理天下，要使拥有豆、粟如同水、火那样充足。豆、粟如同水、火那样充足，民众哪有不仁爱的呢？”

【7】《孔子家语·七十二弟子解》

（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）