题解：

“夙兴夜寐”是起早睡晚之意，言勤劳。这是要我们时时刻刻照顾本心，不忘作功夫。所以文章特别强调慎独。需要说明的是，郑玄以后学人多将“慎独”理解为“独处时谨慎不苟”，这一理解多偏颇之处。因为据1993年出土的郭店楚简《五行》，我们知道，“独”要求我们舍弃身体感官对外物的知觉，返回自心，是极高的修行境界。上面说：“言至内者之不在外也，是之谓独。独也者，舍体也。”《庄子·大宗师》也说：“参日而后能外天下。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生。已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。”

如果将慎独这种心地上的功夫世俗化，显然不利于学人的进步。

《夙兴夜寐箴》，一名《朝夕箴》，作者是宋人陈柏。陈柏，字茂卿，生平无所考。记其最详者为明代学者宋濂，在《题朝夕箴后》（载《文宪集》，《文渊阁四库全书》卷20，北京商务印书馆，2005年）中，宋濂写道：“右《朝夕箴》，一名《夙兴夜寐箴》，凡二百八字，南塘先生陈公之所撰也。先生讳柏，字茂卿，台之仙居人。与同邑谦斋吴梅卿清之，直轩吴谅直翁父子游，而深于道德性命之学。盖自谦斋从考亭门人传其遗绪，而微辞奥旨尧生得之为多。当时有慥堂郑雄飞景温，辈行虽稍后，而事先生为甚谨。人以其学行之同通，以四君子称之。今观先生之著此箴，本末明备体用兼该，非真切用功者当不能为是言。乡先生鲁箴王柏会之读而善焉，以教上蔡书院诸生，使人录一本置于坐右。则其所以尊尚者为何如哉！呜呼，前修日远，后生小子不知正学之趋，惟文辞是攻，是溺志亦陋矣。濂故表而出之，并系先生师友之盛于其后，以励同志者云。”

另外《宋诗纪事》卷七十七收陈柏诗一首，亦别有风味。诗云：“携书入空山，几若与世绝。俯仰一室间，颇见古人别。良朋令人思，思君意弥切。食芹差自甘，那得共君啜。”

《夙兴夜寐箴图》的作者是李滉；本篇辑自贾顺先主编《退溪全书今注今译》第二册（王成儒注译，四川大学出版社，1993年5月），第221~225页。

夙兴夜寐箴

鸡鸣而寤，思虑渐驰，盍于其间，澹以整之。或省旧愆，或紬新得，次第条理，了然黙识。本既立矣，昧爽乃兴，盥栉衣冠，端坐敛形。提掇此心，皦如出日，严肃整齐，虚明静一。乃启方册，对越圣贤，夫子在坐，颜曾后先。圣师所言，亲切敬听，弟子问辨，反复参订。事至斯应，则验于为，明命赫然，常目在之。事应既已，我则如故，方寸湛然，疑神息虑。动静循环，惟心是监，静存动察，勿贰勿参。读书之余，间以游咏，发舒精神，休养情性。日暮人倦，昏气易乘，斋庄整齐，振拔静明。夜久斯寝，齐手敛足，不作思惟，心神归宿。养以夜气，贞则复元，念兹在兹，日夕乾乾。

右箴，南塘陈茂卿柏所作，以自警者。金华王鲁斋尝主敎台州上蔡书院，以是箴为敎，使学者人人诵习服行，臣今谨仿鲁斋《敬斋箴图》作此图，以与彼图相对，盖《敬斋箴》有许多用工地头，故随其地头而排列为专图。此箴有许多用工时分故，随其时分而排列为图。

夫道之流行于日用之间，无所适而不在，故无一席无理之地，何地而可辍工夫，无顷刻之或停，故无一息之时，何时而不用工夫？故子思子曰：“道也者，不可须臾离也。可离非道也。是故君子戒愼乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”又曰：“莫见乎隐，莫显乎微。故君子愼其独也。”此一静一动，随处随时，存养省察，交致其功之法也。果能如是，则不遗地头而无毫厘之差，不失时分而无须臾之间，二者并进，作圣之要，其在斯乎。

译文：

早上鸡叫时就醒来，使自己的思虑逐渐地恢复和放开，应在这个时候，恬静安定地整理自己的内心。或者反省检讨往日的过失，或者理出新的心得，以排列出条理次序，非常清楚地默记住它。这种根本既已确立，便应乘天未全明之时立刻起床。穿衣服洗脸漱口，然后正坐敛形，以活动身体。使自己的心境，如刚刚升起的太阳一样的纯洁明亮，庄严整齐，不为成见占有而能安静专一，精神集中。于是便开始阅读典籍，面对着圣贤的教诲，好像孔子便坐在面前，颜渊和曾参他们站在一后、一先一样。圣人所讲的话，倍感亲切并怀着崇敬的心情聆听。弟子们的询问与辩论，要反复再三地检验订正。事情出现了，则可以用所学的知识和方法去应对，更应该在自己的行为之中去实践和检验，应知道天命的威严，要常常看到这一点。事情的应对即然已经告一段落，而我则仍然如故，这样便应集中心的思虑能力，聚精会神地深入思考问题。动与静循环不止，只有心能主宰把握。静时要善于保存本心而不为外物引诱，动时心要能体察万物而不妄乱发作，特别要能专心致意地思考问题，切忌三心二意。读书之外的休息时间，可以去参加唱歌和游泳活动，用以抒发自己的精神和陶冶自己的性情。日落黄昏的时候．人已开始疲倦，昏乱之气容易乘虚而人，这就更应该整洁自己的身心，振奋自己的精神。夜深之后，就应该及时入睡，收敛手脚，不再思考问题，使心神有所归宿，保养清明纯净的心中之气，使由夜晚而回复到天明，时刻记住这些，日日夜夜，自强不息。

    上面的警戒之语，是南塘的陈茂卿所作，用来自我警戒的。金华的王鲁斋曾经在台州的上蔡书院主持教学工作，专门用陈茂卿的这些警语来教诲学生，使学生每个人都诵读，并依照去做。臣李滉现在模仿王鲁斋《敬斋箴图》画出上图，以许多方面需要用功去做，所以他随着各个方面排列成图。而《夙兴夜寐箴》中的要求，有许多是按时间去做的，所以我便随着时间的顺序画出此图。

圣人的学问并不脱离实际，流行在人们日常生活之中，没有不到达的地方，也没有哪里不存在。所以，圣学的道理，没有那个地方不需要学习和不能学习，也没有顷刻之间可以停止学习和不需要用功夫的。所以子思说；“道是人一刻也不能离开的，如果是可以离开的，那就不是道了。所以君子对于自己的行为，就是要在人所末看见的地方，也要小心谨慎；在人所未听到的地方，也要警惕恐惧。”又讲：“最隐密的事情，正是最容易暴露的；微细的事情，正是最容易明显的。所以君子即使在他独自居住的时候，也要谨慎地照顾本心。”这就是在一静一动之中，在任何时候，任何地方，都要保持警惕，常常审察自己的身心，使它处于清静、纯正善良的状态之中。这种“存养”“审察”交互使用的功夫，就是一个人立功、立德的方法。果真能够如此的话，那么就不会遗漏任何一个方面，不会出现一丝一毫的差错，也不会失去一点时间，不会有片刻的间断。两者齐头并进，这就是成为圣贤的要领。