谈及豪奢之恶，孔子将之总结为一个字——损（害），他说：“损者三乐……乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”【1】 《尚书》中有一章题为《无逸》，上面这样描画了奢侈之徒：“厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。既诞，否则侮厥父母曰：‘昔之人无闻知。’”【2】接着，它批评商朝后世的王说：“立王生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿。”【3】上面也提到了许多好的王作为典范，他们勤勉，不敢沉迷于奢逸。最突出的典范是文王，上面说： “文王卑服，即康功田功……自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和万民。文王不敢盘于游田，以庶邦惟正之供。”【4】 结论是，所有后世天子都不可纵酒，痴迷于嬉游、田猎。 该篇章反对奢侈，但并不走向极端，而允许合理的豪华。这章开头就说：“君子所，其无逸。先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”【5】王充（578～648 A.K. 或27～97 A.D.）解释这一原则说，人的肌骨不似木石，它们不能没有合理的松弛。这是孔子谈到蜡祭饮酒时所说的原则。 《春秋》中常常谴责豪奢之恶，谴责的主要对象是建筑工程，因为这代价昂贵，加在人民头上的负担最重。例如宣公二十三年，桓公庙的柱子被漆成红色。这是对皇权的侵犯，因为诸侯庙的柱子其法定颜色应是黑色。第二年又记载说雕刻了桓宫的椽子。这比前者更严重，因为它比涂漆需要更多的劳力。 孔子总是用建筑工程来表明他对豪奢的谴责。其原因是：除了伤财，它还极大地劳民。古代没有奴隶，所有的建筑工程都由强制性劳役完成。诸侯奢侈，人民被迫痛苦地付出劳力来满足他们的欲望，至少人们必须付更多的税。孔子当然不想为诸侯的个人满足而劳民伤财，这是他谴责奢华建筑的原因。不过强制劳役废除后，人民的处境就相当不一样了。但中国人不能很好地理解孔子的思想，而株守关于建筑工程的旧习俗，因为他们怕被谴责为奢侈。这就是为什么中国的建筑质量一般来说都较差的原因。 除了奢华建筑，《春秋》中还谴责了其他所有的奢侈现象。为了在总体上谴责奢侈，《春秋》记载了哀公四年蒲社的火灾。蒲社代表了灭亡的殷朝。作为亡国之难的警示，它被置于所有诸侯国通向各自祖庙的大门之外。按照《春秋繁露》的说法，末代殷王纣是最惊人的奢侈典型。他的食物、酒浆、服饰、建筑、苑囿、动物，形形色色的艺术品和其它玩物摆设、音乐和女人，一切都是属于最豪华和奢侈的。但他的王朝灭亡了，他的头被砍了下来，这是对穷奢极欲的惩罚。通过记录蒲社的灰飞烟灭，孔子警告了豪奢的危险。既然它甚至能毁灭一个皇帝、一个帝国，那么自然更能毁灭一个普通的人或普通的家庭！ 然而，孔子不仅从经济的角度、还从社会的角度谴责奢侈之恶。在《论语》第三篇中有许多章节谈到这一点。我们可以将其中最突出的分为两部分，首先是大夫阶层的犯上行为。在第一节孔子谴责了季氏家族的族长，因为他侵犯了天子的权利，八佾舞于庭，孔子说：“是可忍，孰不可忍也！”【6】在第六节，孔子再次谴责了他，因为它侵犯了诸侯的权利，祭于泰山。在第二节，他指责了（鲁国当政的）三家——孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。因为在祭祀结束时他们用了天子的歌曲。在第二十二章，因为管子娶了三个女人，用了许多官员履行不同职责，在大门口设照壁，还设有放回空酒杯的案子，孔子指责了他。这些是诸侯才有的权利，但管仲僭越了。第二部分是诸侯的犯上。在第十节，孔子谴责鲁侯举行了只属于天子级别的重大典礼。 所有这些例子说明，孔子都是从社会角度看这一问题，但同时它也是经济原则。既然孔子依社会级别调节消费，如果任何一个阶层侵犯了其上层级别的权利，一方面它是对社会体制的侵犯，另一方面又是经济上的奢侈。侵犯和奢侈是一回事，区别仅来自于看问题的不同视角。 （一）朴素中和原则 为防止豪奢倾向，有一个朴素原则。以祭礼为例，《礼记》上说： “酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，疏布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越稿鞂之尚，明之也，大羹不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹漆雕几之美，素车之乘，尊其朴也，贵其质而已矣。”【7】 当然，所有这些都有宗教的理由，但本质上是经济的理由。如司马迁指出的，它们是为防止奢侈，救治腐朽。【8】 《易经》中有一说明节制原则的章节《损》，上面说：“损而有孚……二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”这是说在适当的时机削减开支，二簋只是作为例子。诚心比物质的东西更宝贵，然而物质的东西不是时时都能削减。这是中和原则，不是过分节约。那么我们如何作到中和呢？关于这个问题《易经》提出了“窒欲”一词。【9】如果我们对于经济欲望有道德上的控制，我们将以合适的方式实现中和。 注释： 【1】《论语·季氏篇第十六》，意为：有害的喜好有三种……喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。 【2】《尚书·无逸》，意为：他们的父母勤劳地耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，便安逸，便不恭。时间已经久了，于是就轻视侮慢他们的父母说：“老人们没有知识。” 【3】《尚书·无逸》，意为：生来就安闲逸乐，不知耕种收获的艰难，不知老百姓的劳苦，只是追求过度的逸乐。从这以后，在位的殷王也没有能够长寿的。 【4】《尚书·无逸》，意为：文王安于卑下的工作，从事过开通道路、耕种田地的劳役……从早晨到中午，到下午，他没有闲暇吃饭，要使万民生活和谐。文王不敢乐于嬉游、田猎，不敢使众国只是进献赋税，供他享乐。 【5】《尚书·无逸》，意为：君子在位，切不可安逸享乐。先了解耕种收获的艰难，然后处在逸乐的境地，就会知道老百姓的痛苦。 【6】《论语·八佾篇第三》 【7】《礼记·效特牲第十一》，意为：酒醴虽然香甜可口，但在祭祀时却是以寡味的玄酒明水作为上品。这是以味寡为贵，而味寡乃是五味的根本。绣有黼黻图案的织品固然好看，但祭祀时却使用粗布蒙盖酒尊，因为粗布乃是最原始的纺织品。下面一层薄席，上面再加一层竹席，活人寝卧其上自然非常舒服；而祭祀时只用一层薄席或者铺上一层庄稼的秸秆就可以了，因为这是神明所用的啊。祭神的牛肉汤不加任何调料，这是以原汤原味为贵。天子所用的大圭不加任何雕饰，这是以其本身的质朴为贵。在车上雕出或凹或凸的图案，并且漆得红彤彤的，这自然好看不过，但祭天时却用毫无雕饰的车辆，这是尊重其朴质，贵其本色而已。 【8】参阅《史记·卷二十三》 【9】参阅《易经·损卦第四十一》 （节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
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