编者按：8月24日下午，《中国人的政治教科书<今文尚书>》新书发布会在北京市海淀区花园路2号牡丹科技大厦彼岸书店举行。这是作者翟玉忠老师在会上的发言。
感谢全国各地的朋友共聚北京，参加《中国人的政治教科书<今文尚书>》的新书发布会。你们的到来，是对“大六经工程”的巨大鼓励和支持。 从“大六经工程”网站（https://www.daliujing.net/）2021年10月上线算起，在六经书院同仁的共同努力下，我们已经完成《今文尚书》《古文尚书》的整理工作。《逸周书》的整理工作完成了一半，同时我们开启了《诗经》类文献的整理工作。
东汉班固《汉书·艺文志》说：“古之学者耕且养，三年而通一艺。”三年也是我们完成一类经学文献的大致时间。按这样的速度，我们大约要到2040年才能完成“大六经工程”。 我和付金财老师合著的《中国人的政治教科书<今文尚书>》，是整理经学的“大六经工程”出版的第一部书，也是过去20年，我们以孔子所传德行、言语、政事、文学（经学）四科为抓手，全面重整中国文化山河的一个重要里程碑。它之所以能顺利出版，是与余云辉博士、邵新军先生、李网兴先生、唐继华先生、陈旃先生、米继伟先生、欧阳春竹先生的鼎力资助分不开的，是与华龄出版社董巍先生、郑建军先生的努力分不开的——历史不能忘记他们！ 经学是过去四千多年来中华民族代代传递的文明火炬，是中国人的旗帜和灵魂，绝不能让它在我们手中熄灭！如同一个人少了空气就不能顺畅呼吸，没有垂范万世的经学和经典，我们就不可能拥有健康且充满活力的灵魂。 古人说，经以载道，经世济民。经学所载之道不是玄秘的知识，经济天下也不是夸夸其谈，它是真正的实学。我们仅以目前许多人专注的养生和反腐问题说明这一点。 1、被“斩首”的中医——养生之本在修心 近年来，伴随着中国文化复兴的热潮，中医成为世人普遍关注的话题，某些人甚至以宗教般的热情看待中医。 我们一定要知道，中医总体上只是一种医术，一种诞生于中华文化沃土的医疗体系。在中国传统知识分类系统中，它同数术一样，是一种术，古人称其为“方技”。据《汉书·艺文志》，方技包括医经、经方、房中、神仙四大类。后世的中医主要是由医经和经方两大类合并而成的，大家熟悉的《黄帝内经》就列居医经之首。房中术是关于性健康的，有书而其学不传。神仙家较为复杂，我们今天熟悉的导引、按摩就在神仙家之列。《汉书·艺文志》总述方技说，方技是使人生生不息的技艺，也是以前中央政府的一种官职。上古有岐伯、俞拊，中古有扁鹊、医和，他们论述病情就能推及国事，探求疾病的道理便可推知理政的方法。汉代兴起而有仓公。如今他们的医术已淹没不明，因此整理他们的著作，并把方技著作如上排列为四种。“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公。今其技术晻昧，故论其书，以序方技为四种。” 归类于方技之术，并不意味着中医就忽视内在修养这个道的层面。大家不是常说“上士养心，中士养气，下士养身（形）”吗？实际上《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》就讲养心的重要性。谈到古人健康长寿的原因，岐伯解释说，上古时代的人，深谙宇宙人生之道，能够取法于天地阴阳、自然变化之理，用以指导调节养生，达到天人合一的境界。他们饮食有节制，作息有规律，不过度操劳，所以能够形神俱旺，协调统一，活到自然年龄，超过百岁才离开人世。“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” 作者还把生命境界分为四等，真人、至人、圣人、贤人。比如圣人，其心性修养内外平和，寿达百岁。文中说，圣人能够安处于天地自然平和之中，顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗相应，没有恼怒怨恨，行为不离世俗准则，穿普通的衣服，举动也不自我炫耀。社会事务方面，他不使形体过于劳累，内在修养方面，没有太多精神负担，以安静愉快为目的，以悠然自得为满足。所以其形体不衰，精神不散，寿命可达百岁左右。《黄帝内经·素问·上古天真论篇第一》：“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔（恚嗔，音huì chēn，怨怒、仇恨——笔者注）之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗。外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。” 中医重视心性修养在生命健康中的根本地位。但如何修养心性，如何成就内圣外王的事功，则要深入研习经学及诸子百家经典才行，这是中国文化道的层面，中医则重在术的层面。如果我们谈养生只讲身体，不重心神，则是颠倒本末。那样的中医，是被“斩首”的中医！ 黄老道家经典《淮南子·泰族训》在谈到治身之道时明确指出：“治身，太上养神，其次养形……神清志平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，供嗜欲，养生之末也。” 关于神与形的本末关系，《泰族训》进一步解释说，圣人修养心性没有比做到至诚更好的了，如达到至精至诚的境界，就能感动化育万类。现在那些知晓正道的人，内心至精至诚，精神内守于心，虚静恬淡，心中宽容，邪气就不能够滞留。四肢关节，全身肌肤毛孔通畅，心脏等重要部位调和轻松，全身经脉九窍无不畅通，这是因为精神安处，难道还要按摩关节保养毛发吗！《淮南子·泰族训》：“故圣人养心，莫善于诚，至诚而能动化矣。今夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬淡，讼缪（讼缪，讼，通“容”，缪，通“穆”——笔者注）胸中，邪气无所留滞，四枝节族，毛蒸理泄，则机枢调利，百脉九窍莫不顺比，其所居神者得其位也，岂节柎（柎，通“拊”——笔者注）而毛修之哉！” 据《论语·雍也篇》，孔子曾说过：“知（知通‘智’——笔者注）者乐，仁者寿。”东汉郑玄注“知者乐”，认为智者能够通过自身努力实现其志愿，自然快乐。“知者自役，得其志，故乐。”东汉包咸注“仁者寿”：“性静者多寿考。”董仲舒进一步解释说，人外无过度贪欲，内心平和清静，不失中正，自然能够长寿。《春秋繁露·循天之道》：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。” 中国文化中修身的根本就在全心全意服务天下大众的至诚之道、仁道。《礼记·大学》一言以蔽之：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。” 德行才是滋润身心，身体健康的根本，也是中医大道之所在。太多的人只看重中医养生五花八门的方法，而忽视《大学》《中庸》这些治身的大本大经，谁说他们不是舍本求末呢？ 2、超越三权分立——中国的“三维监督”体系 经学和经典不仅是养生护体的根本，也是治国理政的根本。如同我们不能全盘引入西方安身立命的根本基督教，我们也不能全盘引入西方立法、行政、司法分立的部门相互监督体系。长期以来，反腐败工作始终面临巨大的压力，一个重要原因就是有些人迷信三权分立那样的部门监督，以为叠床架屋式地增加新的监察、巡视机构就能解决腐败问题。不知中国早在几千年前就已发展出了自身独特的“三维监督”体系，包括自我监督、人民监督和部门监督。 我们所熟知的部门监督只是“三维监督”体系之一，且是效率较低的一种。打老虎，在破获大案要案时加强部门监督有用，但对于基层腐败，“灭苍蝇”就显得捉襟见肘了，这时需要自我监督和人民监督。 鉴于部门和官员的私利容易产生关联，新的监察、巡视机构自然会退化，依靠他们不能实现长治久安，仅是一时之计。两千多年前，中华法系的重要经典《商君书·禁使》就指出，现在治国的人依靠官多吏众，官吏下又设辅佐和监察人员。设立辅佐和监察人员是为了禁止官员们谋私利。但辅佐和监察人员也想谋私利，那么怎么去禁止呢？因此依靠辅佐和监察人员治理国家是暂时的方法。通晓治国方法的国君不会这样。区分各种不同利益的人，让他们互相监督，使官吏没办法腐败。“今恃多官众吏，官立丞、监。夫置丞立监者，且以禁人之为利也；而丞、监亦欲为利，则何以相禁？故恃丞、监而治者，仅存之治也。通数者不然也。别其势，难其道。” 不同利益的人相互监督，关键是让包括官员在内的人民监督政府，而不是通过设置新机构让官员与官员互相监督，因为本质上官员和官员的利益一致，不能从根本上实现相互监督。《商君书·禁使》形象地举例说，假如让马夫（古代称“驺虞”）和马夫互相监督，因为二者有共同利益，必然互相隐瞒实情。如果马会说话，因为马与马夫的利益不一致，二者就能实现互相监督。作者雄辩地论述道，官吏虽众，却利益一致。利益一致不可能互相监督。利害不同才是古代君主让人们互相监督的保证。所以好的政治，夫妻、朋友都不能互相包庇罪恶，这不是不顾念亲情，而是人民不容他们隐瞒。国家元首与众多官吏，事务相关而利益不同。让马夫和马夫互相监督就不行，因为他们事务相关而利益一致。假如马会说话，马夫的罪恶就无法隐藏了，因为马和马夫的利益相矛盾。利益一致所恶相同的人，父亲不能追究儿子，君主不能追究臣下。官吏与官吏就是利益相同而所恶也相同。只有事务相关而利益不同的人们，才是国家元首建立监察制度的起点。《商君书·禁使》：“吏虽众，同体一也。夫同体一者相不可。且夫利异而害不同者，先王所以为保也。故至治，夫妻、交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐。上与吏也，事合而利异者也。今夫驺虞以相监，不可，事合而利异（异，当作“同”——笔者注）者也。若使马焉能言，则驺虞无所逃其恶矣，利异也。利合而恶同者，父不能以问子，君不能以问臣。吏之与吏，利合而恶同也。夫事合而利异者，先王之所以为端也。” 1945年7月初，民主人士黄炎培访问延安，其间问毛泽东中国共产党如何跳出“其兴也勃焉”“其亡也忽焉”的历史周期率，毛泽东作了那句有名的回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。” 【1】 遗憾的是，由于国内战争和解放后复杂的国际国内环境，我们一直没有建立起“让人民来监督政府”的完善制度基础。如何让“人民来监督政府”成为全体公民的法定义务，我们有必要参考秦汉以后的各种律法。只有这样，才能建立根除腐败的牢靠制度基础，让官员不能腐败。 在秦律中，有大量为了公共利益，鼓励人与人之间、乃至父子夫妻间互相监督的法律规定。它们绝不是一些小人为谋私利的告密，或当权者无原则的株连，更不会如《韩诗外传·卷四•第十三章》所说的那样，鼓励人民揭发犯罪“使构造怨仇而民相残，伤和睦之心贼（贼，这里是害的意思——笔者注）仁恩”。 《睡虎地秦墓竹简·法律答问》提到，丈夫盗窃一千钱，在其妻处藏匿了三百，妻如知道丈夫盗窃而藏钱，应按盗窃三百论处；若不知道，就作为收藏论。（原文：夫盗千钱，妻所匿三百，何以论妻？妻知夫盗而匿之，当以三百论为盗；不知，为收。） 另一个案例说，甲盗钱用以买丝，把丝寄存在乙处，乙收受了，如果乙不了解盗窃的事，他就不应论罪。（《睡虎地秦墓竹简·法律答问》原文：甲盗钱以买丝，寄乙，乙受，弗知，乙论何也？毋论。） 《大明律》在叛乱等重罪以及经济犯罪领域，强调知情者告发的法定义务，值得今天的立法者学习。《大明律·户律四·仓库》“多收税粮斛面”条，凡是各粮仓收受税粮时，允许交粮的农户亲自把收粮的斛装满，用平斛缴纳和接收税粮，收税粮的各种开销计算出数额，依照《大明令》准许在收到的粮食中扣除损耗。如果仓官、计量粮食的人不让纳粮户亲自装满斛斗，为多收踢斛、淋尖，从斛面上多收粮食的，杖六十；以多收的粮食数额计赃罪重的以坐赃论，最高处刑杖一百；提调官吏知情不举报的，同罪，不知情的不论罪。（原文：凡各仓收受税粮，听令纳户亲自行概，平斛交收，作数支销依令准除折耗。若仓官、斗级不令纳户行概，踢斛、淋尖多收斛面者，杖六十。若以附余粮数计赃重者，坐赃论，罪止杖一百。提调官吏知而不举，与同罪。不知者不坐。） 《大明律·户律四·仓库》“隐匿费用税粮课物”条，凡是运送纳税户应该缴纳的税粮，各种纳税物品以及应该收入官府的物品，藏匿或者花费掉了物品而不缴纳的，或者假作毁损，欺骗官府主管机构的，计算所亏欠的物品数额，依照盗窃论罪，免去刺字。户部主管运输官员知情的，同罪。不知情的，不论罪。（原文：凡送本户应纳税粮课物及应入官之物，而隐匿、费用不纳，或诈作损失欺妄官司者，并计所亏欠物数，准窃盗论，免刺。其部运官吏知情，与同罪。不知者，免坐。） 奖励揭发违法犯罪的正义行为，依法打击损公肥私的知情不报者，使他们承担相应的连带责任——让人民必须监督政府各级官员，让人民乐于监督政府各级官员，人民监督是中华法系的重要特征。今天学界对它的研究和应用还远远不够。 除了部门监督和人民监督，道德自律通过道德体系内在的因果法则使人去恶从善，趋利避害。《礼记·大学》指出，一个志向坚定的人，不仅不会欺骗自己，也不会欺骗别人。这样的人怎么会贪污受贿呢？他们会时时刻刻反省自身（慎独），这样的德行能够滋润身心，“德润身”。作者写道，所谓服务大众的坚定心志，就是脚踏实地，不自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都出于自然，这样人就会谦恭、不自大。所以，君子要时时处处反省自身。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，炫耀自己做的好事。殊不知，别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清清楚楚，掩盖又有何用？内在真实一定会表现到外表上来。所以，君子要时时处处反省自己。财富可以装饰房屋，德行可以滋润身心，心胸宽广自然身体舒泰。所以，君子一定要先坚定自己的心志。“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也……富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。” “诚于中，形于外”，体现了中国文化内圣外王一以贯之的特点。无论是个体的养生，还是国家的反腐，解决问题的起点都是个人的德行修养，由内而外，最后实现身治、国理。《吕氏春秋·审分览》说：“夫治身与治国，一理之术也。”真是这样啊！ 中国文化深广如此！圆融如此！实用如此！尽管从道德体系到反腐制度建设都还有漫长的路要走，但我们依然看到了中华经学、经典中千古不灭的智慧之光——它从四千多年前的尧舜时代，一直照向遥远的未来…… 注释： 【1】中共中央文献研究室篇：《毛泽东年谱1893-1949》中卷，中央文献出版社2013年版，第611页。 |
