我们讨论经济学与伦理学时，一个重要的问题是接受馈赠。在人们日常社会生活中必定有财富的取和予，这里的原则是什么呢？在这个问题上最好看看孟子的学说。对于财富的取予，孟子说：“可以取可以无取，取伤廉；可以与可以无与，与伤惠。” 【1】谈到伊尹，孟子说他如果违背正义原则，连一根稻草都不会取或予。所以孟子希望人们不仅在取时，而且在给予时也遵循义。对孟子来说愚蠢的慷慨和不明智的捐献都是不能赞同的。

但是，有关财富取的原则比予的原则更重要，因为人性更经常的是过于贪婪，而不是过于慷慨。关于取财，孟子提出了如下基本原则：如果取是不合理的，就是一碗饭也不该从别人那儿接受。如果取是合理的，那么舜从尧那里取得天下也不被认为是过分。所以取财，无论多大多小，都取决于伦理上的考量。

然而最大的困难是决定什么是合理的，什么不是，在这一点上没有一定的规律可循，不过我们可以指出一些具体的事例以供效仿。当孟子在齐国时，齐王要馈赠他上等金一百，他拒绝了。但在宋国宋君馈赠七十镒他接受了，在薛邑薛君馈赠五十镒他也接受了。他的学生陈臻问他这两件事中是否有一件是错的，而孟子回答说它们都是对的。当他在宋国时，他正准备作长途旅行，对出行的人送盘费是中国的一个风俗，所以宋君是要馈赠盘费，那为什么不接受呢？在薛时，孟子担心自己的安全，正想办法保护自己，薛君说：“闻戒，故为兵馈之。”【2】那也为什么要拒绝呢？但在齐国时，他并不需要钱。当一个人不需要的时候还送给他，那是收买。君子怎么可能接受收买呢？这些具体事例说明了接受和拒绝馈赠的原则。

在孟子和他的学生万章间有一段关于接受馈赠的对话极有趣，孟子的观点是，如果馈赠者的馈赠是合理的，并以礼相待，就是孔子也会接受它。万章说：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”【3】孟子的回答当然是否定的，万章追问说：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”【4】这里万章是在影射孟子，孟子回答说：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎，其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”【5】

按照孟子的推理，我们可以合理、合礼地接受馈赠，不需要将绝对正义推至极端。比如，我们可以从托拉斯那里以适当的方式接受捐赠，不需要将之看成一个强盗。尽管托拉斯可能不正当地占有了不属于它的东西，我们不能称之为强盗，因为当今社会不是一个理想社会，在目前的条件下，不能以理想的标准评判每一个人。我们首先要作的是改变这个条件。这是孟子的解释，可能也是孔子的原则。

注释：

【1】《孟子·离娄下上》，意为：可以取可以不取，取了会伤害廉；可以给可以不给，给了会伤害惠。

【2】《孟子·公孙丑下》，意为：听说您要有所戒备，所以送钱给您买武器。

【3】《《孟子·万章下》，意为：现今有个在都城郊外打劫他人的人，他的交往遵循准则，他的馈赠遵循礼仪，这样能接受他抢来的东西吗？

【4】《孟子·万章下》，意为：现在的诸侯取之于民，如同打劫。如果他们好好地以礼仪来接待，君子就接受，请问怎样解释呢？

【5】《孟子·万章下》，意为：你认为若有称王天下者兴起，将会对现在的诸侯一律加以处罚呢，还是教诲他们如不改过才处罚他们呢？所谓不是自己所有的东西而去谋取的就是盗贼，乃是类推究义到极点的说法。孔子在鲁国任官职，鲁人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况接受赐予呢？

（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）