（本文节选自翟玉忠先生《人类文明的基因：人类二元观念与世界文化的分野》【图文版】，该书由中央编译出版社2017年10月出版，读者可以通过当当、京东等网站购买。）

在中国文化史上，北宋学者周敦颐占据着极其重要的地位。周敦颐（1017-1073年），字茂叔，号濂溪，宋营道楼田堡（今湖南道县）人。

正是周敦颐，一改汉以来儒家以释经、传经为业的传统，开启了宋以后心性义理之学的新时代。黄宗羲（1610-1695年）第三子，继其父未竟事业编纂《宋元学案》的黄百家评价说：“孔孟而后，汉儒止有传经之学，性道微言之绝久矣。元公（周敦颐）崛起，二程（程颢、程颐）嗣之，又复横渠（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。故安定（胡瑗）、徂徕（石介）卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精微，端数元公之破暗也。”（《宋元学案》卷十一《濂溪学案上》）

这里，黄百家所说的“阐发心性义理之精微”的著作，指周敦颐《太极图说》和《通书》。

通观二书，即知黄百家的评论尚有不全面透彻之处。因为宋明理学家，只有周敦颐抓住了孔门心法的根本——诚！

《通书·诚上第一》云：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹至善者也。”《通书·诚下第二》又说：“圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗塞也，故诚则无事矣。”

诚，连通形上与形下、内圣与外王，为孔子一以贯之之道！明代著名思想家，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士的薛瑄（1389-1464年）曰：“《通书》一‘诚’字括尽。”（《宋元学案》卷十一《濂溪学案上》）

辑完《性命之学：儒门心法新四书阐微》一书（中央编译出版社2014年3月出版），笔者亦知：“孔学一‘诚’字括尽。”

在此意义上，秦汉以来，周敦颐先生可谓前无古人，后无来者！

学人留意焉！！！

周敦颐的另一部重要作品是《太极图说》。史载，汉地此图传自五代宋初著名道士陈抟。《宋史·朱震传》说：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”

《太极图说》的核心思想是：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”但这个“静”字不能单单理解为“不动”，或以“用之体”释之，否则动静、体用必被打成两截，与圣贤之道、不二法门远矣。

黄宗羲批评朱子体、用之论时说：“朱子以为，阳之动为用之所以行也，阴之静为体之所以立也。夫太极既为之体，则阴阳皆是其用。如天之春夏，阳也；秋冬，阴也；人之呼，阳也；吸，阴也。宁可以春夏与呼为用，秋冬与吸为体哉！缘朱子以下文主静立人极，故不得不以体归之静。先师云：‘循理为静，非动静对待之静。’一语点破，旷若发蒙（此指启发蒙昧——笔者注）矣。”（《宋元学案》卷十一《濂溪学案下》）

得理义，即得静，诸君当细参！

黄宗羲（别号梨洲老人、梨洲山人）在《梨洲太极图讲义》中还说：“学者须要识得静字分晓，不是不动是静，不妄动方是静。慨自学者都向二五上立脚，既不知所谓太极，则事功一切俱假。而二氏又以无能生有，于是误认无极在太极之前，视太极为一物，形上形下，判为两截。蕺山先师曰：‘千古大道陆沈，总缘误解太极——道之大原出于天。’此道不清楚，则无有能清楚者矣。”（《宋元学案》卷十一《濂溪学案下》）

笔者读至此，看到明末大儒刘宗周（1578-1645年，因讲学于山阴蕺山，学者称蕺山先生）言“千古大道陆沈，总缘误解太极”，不禁汗颜！

数千年来，学人误解太极、太极图——太久！太深！

从外在形式到内在义理都是这样……

        此图选自萧天石著《道海玄微》第15页，华夏出版社2007年版

经文：

无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也，五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，“乾道成男，坤道成女”，二气交感化生万物。万物生生而变化无穷焉，惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉，故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶，故曰：“立天地道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣。

参考译文：

无极至极就是太极。太极通过内部的自我运动，化生出阳；动到了极限就转化为静，静便产生阴；静到了极限，又再变成动。动和静，两者相互将对方作为自己的根基。太极分成阳和阴后，天与地便出现了。阴阳再变化结合，又产生出了水、火、木、金、土五气。这五行之气，顺其本性变化，产生了春、夏、秋、冬四时。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，太极原本就是指无极。五行的产生，各有各自的属性。无极的真髓，阴阳五行的精粹，微妙地结合凝聚，促使天的阳气化生为男人，地的阴气化生为女人。阴阳二气交相感应，于是产生出万物。万物的生成无穷，变化运动无尽，但只有人获得了阴阳变化中的灵秀部分，成为万物中的最有灵之物。形体既已产生，人体中的精神产生了智慧。喜、怒、欲、惧、忧这五性因有感于外物而发动，便产生出善恶区别，各种各样的事情，便因此而出现。圣人为了区分人类的善恶和处理万事，提出了中正的原则，仁义的品德，和实践它们的主静专一的修养方法，作为做人的终极标准。所以圣人能因应天地的德性，日月的光明，四季的序次，鬼神的吉凶。君子按圣人提出的标准践行，便会吉祥。小人与此相背离，便会遭受凶灾。所以说：“确立了天的法则是阴和阳；确立了地的法则是柔和刚；确立了人的法则是仁和义。”又说：“能知道天地万物，从始至终，又由终反始的道理，就会了解生成与灭亡的道理。”《周易》一书多伟大啊!它提出了宇宙人生的最高真理！

（作者简介：翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心研究员。）