阐微： 本篇集中论天、人之道，以及天道与人道，内圣与外王的转换关系，对于我们认识中国文化内圣外王一以贯之一特点十分重要。 整体上，本篇前半部分论天道，包括“八政”与“七法”两个部分；后半部分论人道，包括“六柄”与“三名”。中间的“轴”讲平心平天下，“治人”、“正己”的方法。“强生威，威生惠，惠生正，正生静；静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神”，前四点言治人，后五点言治己。对于君主来说，天下静与心静是紧密联系在一起的，“治人”，“正己”一也，所以文中紧接着说：“至神之极，见知不惑。帝王者，执此道也” 帝王修心、正己之法与《礼记•大学》论修行次第相通，《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”不过，本篇的“止”不是止于一般的社会伦理，而是止于帝王的职分，平天下——二者都是讲由定静生智慧的道理。 本篇由外王而及内圣，实际内外本不二，无所谓先后、本末——学人当于此处细参！。 圣贤莫不以名法治国。名分正，法令备，人人各守其职，各尽其力，则天下平矣。文中提到的“三名”，实际是说三种名实关系，包括正名、倚（欹，不正）名和无名，作者认为，名实相副，法度就能得以建立国家得以安定；名实不副，法度荒废并且国家混乱；无视形名，名实扫地，则国家虽强也会灭亡。这与《管子•枢言》所论相同，上面说：“有气则生，无气则死，生者以其气；有名则治，无名则乱，治者以其名。”还说：“名正则治，名倚则乱，无名则死，故先王贵名。”本文则作：“一曰正名立而偃，二曰倚名废而乱，三曰无名而强主灭，三名察则事有应矣。”还说：“名实相应则定，名实不相应则争。” 名分的确立要符合万物的自然类别、属性，大道法于万事万物之自然。所以文中说：“名自命也，物自正也，事自定也。”这里命名、正物、定事存在着前后一贯的联系。 名家是中国文化、社会伦理，治国理政的重要基础，其学长期不传，至今依然——古学大宝，沉沦如此，实在令人痛心！ 原文： 人主者，天地之【稽】也，号令之所出也，【为民】之命也【1】。不天天则失其神，不重地则失其根，不顺【四时之度】而民疾。不处外内之位，不应动静之化，则事窘于内而举窘于【外】。【八】正【2】皆失，【与天地离】。【天天则得其神，重地】则得其根【3】。顺四【时之度】而民不【有】疾。【处】外【内之位，应动静之化，则事】得于内而举得于外。八正不失，则与天地总矣。 语译： 君主取法天地，制定各项政策律令，使人民安身立命。如果不取法天道就会失去神的保佑，不尊重地道就会失去根本，违逆四时月令民众就会有产生怨恨。不能正确区分中央与地方、内朝与外朝的职责并处理好其相互关系，不能顺应百姓生产生活与国家公共安全与基础设施建设的变化需要，便与天地之道相背离了。倘若取法天地就会得到神的保佑，尊崇地道就有了立国的保证，遵循四时月令人民就不会有怨恨。辨明了中央与地方、内朝与外朝的职分，顺应百姓当下生产生活需要与国家安全和基建需要的辩证关系，那么政令就可以在中央顺利制定并在四外有效实施了。八政没有失误，这才是与天地之道相合。 心得： 万民生于天地之间，须得国家来治理。若无国家，万民就会沉入永恒的混战中。正因为此，国家的产生是必须的。所以商鞅说：“民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”（《商君书•开塞》）荀子完全赞同商鞅的观点，他说：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（《荀子•礼论》）黑格尔则云“神自身在地上行进，这就是国家”。(《法哲学原理》)国家的使命是维护万民的生存与发展。为了万民的生存和发展，道法文明认为国家只有敬畏天地，只有根据历法安排好农业生产，只有管理国家组织自身，只有处理好万民现实生活和国家公共安全、基建的辩证关系，才能进到国家对万民的责任和使命。果能如此，国家便是秩序、和谐的维护者，是文明进步的引领者，是万民幸福的实现者，而不是“必要的恶与魔鬼”。 注释： 【1】为民之命也：犹言使民安身立命。 【2】八正：即八政，是指人事而言，不含天地。即上文所说的春、夏、秋、冬四时，再加上外、内与动、静。 【3】则与天地总矣：《淮南子•本经》注：总，合也， 原文： 天执一，明【三，定】二，建八正，行七法【1】，然后【施于四极，而四极】之中无不【听命】矣。蚑行喙息，扇飞蠕动【2】，无【不宁其心，而安其性，故而】不失其常者，天之一也。天执一以明三，日信出信入，南北有极，【度之稽也。月信生信】死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。天明三以定二，则壹晦壹明，【壹阴壹阳，壹短壹长】。天定二以建八正，则四时有度，动静有立（位），而外内有处。 语译： 天运行遵循大道，生成了日月星辰，使阴阳定位，建立八政，颁行七法，然后施行于天下，使天下万物无不听命。同时，各种动物也都能安其性命，不违背各自存在的法则，这些都是天道所决定的。上天循道，生出日月星辰，所以太阳总是按照确定的时间东升西落，南行北折皆有规则，这是由它的运行度数所决定的客观规律。月亮十五时饱满而初一时却消失不见，其盈亏满损皆有常规，这是由它的生死气数所决定的客观规律。众星运行也各有度数，而从不离失它们的运行轨道，这也是它们各自的客观法则。天生成日月星辰并使阴阳定位，这样便有了昼夜、阴阳、生杀的交替更迭。上天使阴阳各得其位，又使八政得以建立，这样四时节候皆有定则，动静进退各得其序，适度与非适度都有定位。 心得： 道是中国文化的最高范畴，道是高度抽象高度人文化的范畴，中国文化用道这个范畴超越了至上神和唯一神的境界。道的含义是人文理性的，并非不可知。道的功能是生，生生之谓道。《老子》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《周易》亦曰：“天地之大德曰生。”生化万物之功能又需要空、虚或公的前提。佛学中真空妙有的含义与道极为相似，可以彼此会通。 注释： 【1】天执一，明三，定二，建八正，行七法：《尔雅•训诂》：“明，成也。”“一”指道；“二”指阴阳；“三”指日、月、星辰；“八正”即上文的八政，“七法”指下文的明以正、适、信、极而反、必、顺正、有常——后二者据陈鼓应先生所补。 【2】蚑行喙息，扇飞蠕动：蚑行，音qí xíng，虫行貌；喙息、扇飞、蠕动，代指各种小动物。 原文： 天建八正以行七法：明以正者，天之道也；适者【1】，天度也；信者，天之期也；极而【反】者，天之性也；必者，天之命也；【顺正者，天之稽也；有常】者，天之所以为物命也，此之谓七法。七法各当其名，谓之物【2】。物各【合于道者】，谓之理。理之所在，谓之【顺】。物有不合于道者，谓之失理。失理之所在，谓之逆。逆顺各有命也，则存亡兴坏可知【也】。 语译： 天确立八政、运行七法。万事万物的明确的特性，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度，是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就有确切的周期性。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质决定的。事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规，这是因为天道能使万物各安其性。以上就是“七法”。七法的内容与各自的名称相副，就叫事物得到验证。如果事物合乎七法，就是合理的，合理就是顺；如果事物不合乎七法，就是失理的。失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，国家存亡兴坏的道理就可以把握了。 心得： 道生化万物，生成一系类规则，这些规则有度、有数，是数术之学的重要内容。数术中最简单的是太极、阴阳、五行这类概念——今天数术之学多已失传，或流为迷信——但在西部彝族等少数民族地区，这种学问仍是社会生活中不可或缺的内容。 注释： 【1】适者：此处适为适度之意。 【2】七法各当其名，谓之物：这里的物，指名实相副，相参验。《礼记•缁衣》有：“言之有物而行有格。”郑玄注：“物，谓事验也。”
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