序

中国有过炼丹术，因为皇上乞求长生。可能火药的发明就是源于这种尝试吧，结果是使更多人短命。

西方有天主基督，人们有了永生之道。东方有菩萨，众生有了美好的来世。然而这一切要等到圆寂之后。

新世纪第一个年代已如江水东去，新药的开发研究并没有使得患者的数量减少。长寿的结果并没有减少人们对死亡的恐惧，却出现了社会老年化问题。

作者一直从事人体药物的研发，持续思考医治心灵苦痛的良方。因此，尽管宗教被论断为精神鸦片，仍然时时留意。然而，连诸子之道还不知所以然就加以批判的人们很难接受唯心主义。最近无意浏览到一书名：The Way To Become A Person In Heaven While Living，意思是一个人活着的时候如何过上天国生活。似无稽之谈，读后却若有所悟。于是把这一英文书名译为《天国人生》以便在本文中介绍。此后，再看比较唯物的《道德经》时就明白了为什么孟子在古书中成了仙道。也明白了为什么释迦牟尼成了佛，耶稣成了神。

这是一种准科学的思维方法，因为您无法证明所叙存在之不存在。这种思维不仅帮助人们解脱日常生活中的烦恼和内心产生的痛苦，也能消除人们对死亡的恐惧。就象您将购入一驾新车，坐进去将会得到生活的全新感受。这种思维不属于宗教，更似源于道教，并涉及宗教对世界本质的认知。

文明在继续前进，繁荣将会发生在最能容纳各种文化，科学和新思维的地区。愿祖国文艺早日复兴，为世界开创新文明。这是作者与同胞分享这种思维的强力冲动所在。有两个贯穿始终的概念是理解这一思维的基础，在前二章中做了详细说明。

为了您对生活的悟性，为了您早日畅游桃花源。

参考:

1.《The Way To Become A Person In Heaven While Living》

  ISBN 978-89-87523-22-4(03100)英文第一版 May 2009

2. http://www.61w.cn/laozhi/

 第一章  永生基于永恒

如果说，有一种方法能使您的日常生活变成仙境桃园般的生活。读到这里的您是不会接受的。因为您有两重阻碍。

第一，很难让不识中文字的外国人欣赏中国书法之韵味。也不可能和没有看见过飞机的土著人谈论卫星。人们不愿意接受心中没有的东西，这是阻挡自己理解未知事物的重要原因，也取决于个人的悟性。这就是为什么说要把神圣请入心中才能理解神圣。

第二，尽管小学生不理解微积分，但比成年人容易接受新事物。因为在白纸上更容易画出美丽的图画。固有观念是阻止人们认知的最大敌人。

请试试您的悟性。不要一说到飘飘欲仙就想到精神鸦片或海洛因。

您是否同意这样一种推理：如果有永恒不变的东西存在，这种东西的生命将是永远的。让我们把这种永恒之物称为“圣真”，因为古往今来的圣者悟到了这种真实的存在。一旦悟得，却又觉得此物似孩童之天真。

圣真是永恒不变之存在，天人合一之所在。在《天国人生》一书中称为TRUTH（真实，真话，真相，事实，真理，真义等），也就是绝对真理。其实，也就是《道德经》里叙述的“道”。但是，由于上述理解上的阻碍，人们在把圣真请入心中之前是无法真正理解圣真的。而用不是圣真的文字只能引导人们去悟出圣真。文字作为非永恒之存在又何能解释永恒之物？这就是《道德经》有数百种译法的原因。希望下面的叙述有助于您悟到圣真。

《天国人生》的作者认为，一切能被人们感觉到的存在都是在变化中的事物，而这些事物存在之前有另一个永恒不变的真实存在。因为文字的局限，只能打一个不完美的比方就是，这个真实存在相当于白纸，感觉到的事物相当于纸上的美丽图画。在《道德经》里这种永恒不变的真实存在就是道：“道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。”。这里说得很清楚，圣真是可以悟得并遵循的道，但不是常人所能理解和文字所能描述之道。追求圣真就可以达成圣真，但不是常人所说的名份和荣誉。“无”是产生一切的基础，“有”正在不断地化生成新事物。 “天下万物生于有，有生于无。”。这个“无”就是圣真，就是这个世界被创造之前之永恒（参见圣经第一章“创世纪”）。就是佛教里的极乐净土。对于这个“无”, “吾不知谁之子，象帝之先。”。 显然，这个“无”不从属于一切，比想像中的任何现象和人类先帝还要早就存在了。一切现实世界都基于这个“无”而存在。而这个“有”类似佛经里描述的欲界，色界，无色界。

人作为一个存在就是一个小宇宙，是永恒不变之圣真和永远变化之肉体的统一。大宇宙和小宇宙本质上是一致的，人和这个世界中的生物一样，生生息息，永永远远。

没有人会因为进入睡眠，不断地离开这个世界而痛苦，因为还会醒来。这是人们心中知道的东西，容易接受。然而，同样一个道理人们就不容易接受：圣真是永恒的源，无始无终；肉体是变化的泉，会归去大海并再生成泉。人们有的因该是醒（生）时之快乐，睡（去）时之安逸。

人们的痛苦和悲哀以及对死亡之恐惧是何物？从何而来？请读第二章文字叙述。文字叙述不等同于解释，永生之降临最后取决于您的悟性。

第二章  天堂之魂和地狱之魂

灵就是人类赖以存在的圣真，与宇宙之灵一样，因为圣真是永恒如一的。灵机一动，万事皆通。世界如是，人生如是。生死关是可以从您心里消去的。

自从人类创造了文字，文字的积累形成了文化，文化的积累形成了文明。文字本身只是一种符号，人文是人们把感官得到的情报借助这些符号进行的积累。文化和文明是这些积累在人脑中的进一步抽象堆砌。于是形成了人们以自己为中心的“魂”。让我们称之为“自慧之魂”。正是这种“自慧”导致“自废”，就有了痛苦和对死亡的恐惧。

自慧之魂的特征之一是自私，因为文字，文化和文明从一开始就是为“我”服务的，是以自我为中心的。

自慧之魂的特征之二是非绝对真实的，局限的。人类的感知就象录音和摄像，得到的是音像而不同于事物本身，有时与现实的一部分符合而已，本质上是虚假的，不是放之四海而皆准，也不是战无不胜。所以不可能万岁万万岁。

在《天国人生》一书中，自慧之魂是英文MIND：可译为智力，悟性，介意，照看，留心。这些意思归结于一点，就是人类以自我存在为中心对外界作出的反应，判断或采取行动。就象人类的祖先亚当和夏娃，当他们没有自己的MIND时，一切按上帝的话语生活，在伊甸园里是永生的。而当他们经不住蛇的诱惑偷吃了智慧果，有了自己的MIND后就开始衰老了。比这一圣经故事更易理解的现象是孩童的天真愉快，因为他们的自慧之魂还没完全形成。您是否想返老还童呢？

所谓圣者是他们首先能悟出圣真的存在，然后能自觉地把“自慧”转化成“天慧”。就是不以自我为中心，而以圣真为指导。关于“悟”的方法将记录于下一章。圣人的魂是基于圣真的天慧之魂，是天堂之魂，生死如一。这就是为什么圣者自称是道，是神，是光，是佛，是起始也是终结。而常人的魂是基于自我的自慧之魂，是地狱之魂，以肉体的死亡为自我的终结。尽管常人的存在仍然基于圣真，但其魂在痛苦中挣扎。

自慧之魂是一种基于文化和感觉的虚幻存在。以自我为中心的，自私的，局限的，非真实的智人的魂，是人类痛苦的原因。动物没有文化也没有自慧之魂。自慧之魂类似于圣经里的罪，从亚当和夏娃永远地遗传下来了。尽经管婴儿还没有这种罪，但是当婴儿在有罪的人群里长大时必然形成这种罪。作为一个证明，没有人记得自己婴儿时的痛苦和对死亡的恐惧，婴儿有的是对苦痛的本能反映和对生的本能渴望，后者基于天慧之魂。

只有放弃自慧这个人们自以为是的魂，生活中才能感受圣真这个天人合一的灵。这里不是意味着要放弃文化和文明，而因该明确地认识到人文之存在非绝对真实之存在。因该把一切通过感官获得之情报从魂中分离出来，只作参考。从而使自己的魂还原到天然状态，以绝对不变的圣真作为您行为的指南。这是一种灵引发魂的升华，也是一钟螺旋式的返老还童。

一个圣者不会因为自己一见钟情而判断恋人非我不嫁。当恋人离去时也不会痛不欲生。因为凭自己感官得到之情报不是绝对真理本身。正如圣经所指，痛不欲生而加害于无罪的肉体是一钟罪过。

人具属灵之魂永生。要找回属灵的天堂之魂，请读第三章。

 第三章  清理自慧找回属灵之魂

魂是人们行为活动的舵。以自我为中心的魂是以肉体感官为基础的自慧；以圣真为基础的魂与永恒相连，是不死的灵魂。

人们把学到的人文知识，感官所获一股脑儿不自觉地输入自己的魂，形成了自慧之魂，罪之魂，死亡之魂。这种魂形成之日，注定了自己以死亡和地狱为终结，因为这种魂同自我共生死，肉体的消失意味着魂的灭亡。

记得有诗人在文革中写道：等我运完人间的垃圾，再来清除人魂的龌龊。可是，人间的垃圾是运不完的，人魂的龌龊不能靠他人来清除，而是靠自己。一个字，靠“悟”。方法一，靠知识的引导。然而，“道”不是文字知识所能概括，更不是“道”本身。言传身教只是提供了悟的催化剂。方法二，静坐默想。闭上眼，放松身体，不再通过肉体输入这个实体世界的信息，使自己的魂停止制造类似的文件，而去体会实体世界之外的那个永恒不变，宇宙之灵，也是您的灵。方法三，遥望天空的深处，海洋之无边。“无”才是一切的根基。近看美丽的花朵，清清的流水，白云下的大雁，无“无”没“有”。这一切一直在变，这些影像要收在您的抽屉里而不是进入您的魂。您的魂要一直和永恒的真，永远变化中的现实在一起。所谓实事求是，而不是实影求是。

要找回属灵的魂，就是要使圣真来主宰您的魂，一切从真实开始，再回到真实。而您的自慧是基于心中的过时情报，又回到自我。属灵静坐（MAUM MEDITATION）是《天国人生》作者的实践，分七步帮助人们达成圣真。其宗旨就象一本书的书名：我快乐，因为我放下。

第一步，放下您已有的想法，不再成为您的追求；

第二步，把您自己及他人在您心中的形象放去一边；

第三步，把您身体在您心中的形象放去一边；

第四步，把您身体和宇宙在您心中的形象丢弃；

第五步，再次把您身体和宇宙在您心中的形象丢得干干净净；

第六步，自我已经消失，感觉与无限宇宙融为一体；

第七步，死亡和地狱已经不存在，自己生活在一切真实的永恒世界。

显然，文字无法解释如何得悟。世界上已有上百个属灵静坐中心，试图帮助人们清除非实在的影像和感知，以便达成“无”之境界。然而，如果自己不能从“有”中钻出来，没有自觉去“悟”，即使一时进入“无”的境界，还是回被“有”拉回去。因为清除的垃圾还会产生。

为什么爱迪生说创造在于九十九份努力而仍然需要一份灵感呢？因为人类自以为是的智慧和知识是无法与绝对真理相比的，现世背后的永恒之灵才是人类不断向前的指南。

请看我国古代圣者如何描述 “悟”：

“朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。”（一旦得悟，就能认识到绝对真理；认识到绝对真理，就能理解时空的无限；懂得无限，然后才能领悟无死无生的境界。没有生就无所谓死，有生就有死。）

“致虚极，守静笃。”（静坐中完全脱离躯体之存在，自我意念完全被灵吸引，守静至笃，才能进入道的境界，以不变观万变。）

“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。”。（天地的开始以“无”为母，知道了这个母，就了解随后之子“有”。认识到“有”就能更加坚信“无”，达到肉身可去灵魂不灭。常常闭门凝神可清理感知的门户，可以达到全身心放松；打开欲念，争强好胜，魂随身死而无救。真正的贤明者洞察小节，真正的强者不争强。凭属灵之光，您的魂永远走向光明，永远明察事理，身心无忧灾殃：这就是常人难求之“得悟”。

再看《天国人生》如何描述道和生死：

什么是真？ 什么是假？ （译p71）

人悟得真就是真人，

人不得悟就是假人；

当真进入血和魂，

生灵与宇宙同龄,

当悟达成，您的生命属于永恒，

不能达成，您的生命属于死亡。

悟之达成 （译p376）

让我们的魂回到宇宙之灵，

那就是不死的神；

抛弃只为自己／肉体而做工的魂，

您的魂就回归于宇宙的灵，

当再生为宇宙的灵魂，

您就与宇宙同属，

您就是一切之始，

您就是真，

您就是活着的神。

神知宇宙万物，

神是生命

神是永生

神是绝对的真，

悟之达成，人变为神。

 第四章 虚无或无穷

既然“无”意味着一无所有，不是教人当和尚吧？因为佛教就讲究“空”，所以又称为“空门“。这是一个必然的疑问，也就是捉摸“无”好像是让人进入虚无状态，常人宁愿面对“有”并追求“拥有”。

前面已经说过，“无”无法用语言解释，只能靠悟得。尽管如此，对“无”之语言描述可能有助于“悟”。“无”是一切事物发生的前提，最原始最单纯的永恒存在。事物是不是越原始越单纯就越容易掌握呢？非也！

就说中国的围棋，一方黑子，另一方白子，不能再简单了。规则连孩童也能理解，不象其它棋类有很多限制。棋子好像是可以放在棋盘的任何一个位置，其实变化无穷，可修功力无限。

依靠高速运行的计算机能追踪导弹的发射, 能形成缤纷多彩的互联网网页。归根到底却建立在0和1两个数字的计算之上。

生物界纷繁多样，而生物个体是从一个细胞开始的。人体如此复杂，其千万种蛋白质由20种氨基酸构建，而编码这20种氨基酸的遗传物质DNA却只是4种生化分子的重复。

以上例子显示，无限复杂以无限简单为存在前提。这两种无限都不是常人所能想像的。懂得无，就更容易理解有。对“无”有悟性的人才会问为什么苹果掉下地而不飞上天，为什么天空是蓝色的而不是红色的；才会意识到常人所见的一切都是相对的。可见，对“无”的探索看似虚无，却深奥无穷。作为生命基石的简单分子是如何形成的？万有引力的本质是什么（能消去吗）？都是“最简单”的迷。“圣真”是一种属灵的魂，单纯的永恒，存在之前的存在，超越这个世界的天国。

认我们来看看老子如何描述“无”。

“谷神不死，是谓玄牝。”。谷神为道的别名，道是永恒不死的，是物质世界产生的基础。

“道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。”。道无名而质朴，论大小它小不可见，但天下无人能使它服从自己。

“道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。”正因为“道”开放空旷，发挥作用永不失灵。其深远无穷恰似万物之宗。其无形，单一而混沌。却确实存在啊！我不知道它从何处来，却似万物之祖先。

“道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。” 道用语言来描述是：淡而无味，视而不见，听而不闻；然而，一旦得道即功用无穷尽也。

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。”。 “道”这个东西，似光之来去。恍恍惚惚中好像只是形象；恍恍惚惚中，又似实物。它深远而精髓；其存在是绝对真理，是可以体验的。从古到今，道的名永永远远。 我就是从“道”才了解了一切。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”。混然一物，在天地形成以前就存在。无息无形， 单一永恒，循环而永久不衰，是万物存在的起点。我不知道如何命名它，就勉强称其为“道”，“大”。广大无边而伸向无际，无边无际归本于原。道大、天大、地大、人也大。宇宙间四大，人居其中之一。人生于地，地生于天，天生于“道”，道才是一切的起点。

“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱、璧、以先四马，不如坐进此道。”。 道，是万物存在和变化的奥妙所在。善人得道视之为至宝，不善之人也想保有道作门面。动听的语言可以换得尊敬，好行为可以换得外在名利。 如果人无善心，自然不会抛弃这些美艳美行的外衣。 这些人称自己为上天的儿子，安置各诸侯为“公”。尽管天子、王公享尽拱拜，美色，出行时乘坐四马大车，但又怎能比得上逍遥道境。

《天国人生》中这样描述道／真：译p.108

真是实在不是魔术

原始的真，

是这个世界之前的世界，

是一个灵魂，

存在于一个属无的地方。

这就是真。

宇宙的体和魂产生于真属于真，

圣灵和圣父，

菩萨的体和魂，

一切都是真，

我们所见的创造物都是真的孩子。

世上有山，

海里有水，

还有火。

有无数树木植物，

有昆虫和爬虫和鱼鸟，

有四足动物和两足人。

如此多生灵，

无数之形体，

生活在真的王国。

一切都属于生，

因为他们是真的子孙。

一切因真而属圣

真的王国得以完成。

这个世界被创造时，

有这样一种设计，

所有创造物都互相依存，

你为我活，我为你存。

每种创造物依外界条件而生，

每种创造物有不同形状，

每种创造物之生命象您所见。

鸟飞在天，鱼游在水，

动物在爬，人在行走。

没有人会飞，

一切生在此世间，

如您肉眼所见。

然而人们试图寻找奇迹；

一切创造物的形状，

如您肉眼所见真实，

人们还是试图寻找奇迹；

他们永远找不到真，

因为误解了全知和万能。

他们在等待虚假的真，

他们期待子虚乌有之存在。

然而，真就是您的耳闻目见，

真就是真实的存在自身。

 第五章 上善如水

得悟并不是学到知识，知识属于“自慧”，而“得悟”靠自己体会。得悟成圣者与常人的行为有什么不同呢？《道德经》里有很多描述：

“上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”。就是说，上善之人（圣人）具有近似于水的特性。水利于万物而不与万物争宠，停留在众人所厌恶的低下之处，近似于“道”不显露之特性。 水停留在低洼之地 , 圣人住在不引人注目的地方; 水渊之深含而不露, 圣人之胸怀若谷；水利万物，圣人仁慈不图回报； 水总是流向低处去平衡高低，圣人总是言行一致而得诚信；水冲刷一切污垢，圣人清正廉洁；水能柔能刚上天入地，圣人坦然处世无不解之忧；水随时节变化形态，圣人审时度势应对自如。圣人不用争的办法，也就无失去之忧。

“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”。 百姓们都在意自己的耳目聪明，圣人却使自己回到婴孩般纯朴的状态。

“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”。 众人都觉得自己明明白白，唯独我迷迷糊糊；众人都那么斤斤计较，唯独我这样傻傻呼呼。恍惚之心有大海般深沉，随风飘去若无止境。世人都有追求，唯独我愚昧而顽固。我就是与人不同，独去珍惜“无”这个天地之母。

“至人無己，神人無功，聖人無名。”。道行达到最高峰的人就没有自我，修养达到神化不测的人不求功利，圣人往往难考其名。

「入遊其樊而无感其名，入則鳴，不入則止。」圣人做事无感于世间功名，入世能排忧解难，避世即与世无争，归入清静。

“不出户，知天下； 不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。” 圣人足不出户能遍知天下大事；不用窥探窗外，就明了日月星辰的运行。往往考虑现象越多，所知真道越少。所以圣人不求木先求本，而能把握全局。不细窥末节而能说出所以然，不强行却可以有所成就。

《天国人生》将得悟真人称为神，自慧之魂称为鬼魂，并作了比较 （译p.406）：

神是爱，无限的怜悯和同情；而鬼魂没有。

神是宇宙律本身；而鬼不是。

神总是意味真实结果；鬼总是很忙而无结果。

神的行为纯而真；鬼行别人所说之善，其实不是真善，是伪善魂不善。

神总是正当的；而鬼不是。

神的灵魂包含一切，没有祈求，是自由自在的；鬼有自慧之魂，按他自己所知去行。

神总是满足；鬼总是需求，追求更多。

神无虚假和幻觉，神知一切；鬼有无尽的遐想。

神总是积极向上；鬼总是消极悲观。

神属于生；鬼属于死。

神属于真实；鬼属于虚假。

神明辨是非；鬼难断是非。

神灵纯真单一；鬼魂复杂多样，如嫉妒，贪婪和愤怒。

神爱他人；鬼以自我为中心。

神的生活自由而无障碍；鬼的生活处处有限制。

神总是自由的；鬼总是在争自由。

神需要时就休息；鬼总是不得安宁。

神生活愉快在天国；鬼一直受煎熬。

神是永生的，无论肉体是否存在；鬼魂随肉体死亡而去向一个不存在的世界。

神有智慧；鬼有自慧。

神得祝福而一切自然协调；鬼的自慧之魂接受自己而阻挡来自真实的祝福。

神知真人也知鬼魂；鬼不知自己实鬼魂。

 第六章  “无”不争霸 

既然两千七百多年前,《道德经》已经洞察了存在的本质，中华文明已经登峰造极，为什么近代中国又衰落了呢？

常人心目中的“强”体现在比他人拥有更多物质和精神财富。老子提倡无为确实有利于国家积累财富，然而圣真无时无处不在，并不是特别为中国预备的。帝国有兴就有衰，国家有强就有弱，这是“有”的变化规律，不是“无”要解决的问题。其兴衰取决于“悟”的程度和范围。在“无”的境界，强和弱只是五十步笑百步。道家从不争强争霸，而是设法避免这种争斗带来的危害；道家不是去改变自然，而是去了解和顺应自然，“处无为之事，行不言之教。”。中国的近代史却正好是一个反例；“天子”一直如此有为，教导从来就是最高指示。

如果说“有”是海洋之水，“无”是看不见的万有引力，自慧之魂是风。那么风能造云起浪，有无穷变化；而重力是这些变化得以实现的前提，好像在把一切拉向地面平息风浪。自慧之魂引起的具浪可分为两种，人与人之间发生冲突和权力争夺，其破坏性为主导；人欲改造自然，其建设性为主导。而近代中国的发展历程属于前者。历史上延续的权力集中，自私的“有为”使国力日益哀弱。而当时欧洲却不断拓展殖民地，扩大市场，财富的积累激发出资本的威力。工业革命的成果正是资本追求的目的。现在，资本已经摆脱了原始时期的血腥，成为推动人类自慧之魂挑战自然的动力。毕竟这个世界上圣人是少数，兴时代之浪非集坛坛属尘之魂的追求不可成。可以说，资本正值壮年，但不会活到下一个世纪。

老庄哲学是以“无”为本，与永恒连接，无国界不争强的自然和平主义哲学。一国的强对整个世界来说往往不是好事，是动乱的起因而不是平静的基础。这种强是自慧之魂的追求。一切世上之“有”会毁灭而变化，一时之强在“无”的面前是没有意义的。孔孟之道是以人为本，以君臣为纲。这就是为什么孔孟历来受自慧之魂的青睐，变成了一种工具。批孔为打击他人，敬孔为维护政权。所以，孔孟属贤不属圣。

浪非人民群众不兴，世界是人民创造的。人民群众属于自慧之魂，因为来自肉体的一切感觉是如此直接和强烈，而悟得圣真是如此间接和遥远。圣人毕竟是极少数。但是，要集中大众之魂往一个方向发力却不是凡人所能，因为以自我为中心的魂很难代表群众。人民的杰出代表或领导人物不属大彻大悟之圣人之辈，圣人关心的是减轻这些潮流凤浪对整个世界之害。这种杰出的领导人物属于若有所悟的贤人。尽管不能定量判断，毕竟会有那么一些人靠近大彻大悟，更多人靠近不悟。

《道德经》上是这样描述的：“太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。”上善的悟者，不令人们注意到他的存在；若有所悟者，令人赞美；穆棱两可者, 令人畏惧；不肖一悟者，令人啐弃。所悟不足之人，不会得到人们的信赖。上善的悟者悠闲而少言，却能 功成事遂 。人们不会注意到圣者的存在，会说“本来就因该是这样的。”

就国家而言，中国历史上朝代更迭，争强称霸。每个朝代长可数百年，短者几十年，更迭的原因是自慧之魂的过度“有为”。战争和斗争给人们带来极大痛苦， “无为”是要显示弱来减少这种争端。“无为”的内在之强属“非常道”。

就个人来说，上下五千年中，痛不欲生者有之；范进中举者有之；大义灭亲者有之。 人们属尘之魂的痛苦并没有因为自慧之魂的强行而改变。在生活条件大大改善的今天，忧郁症患者在增加，肿瘤引起的死亡没有减少，这都与自慧之魂的行为结果直接相连。好在人们已渐渐认识到为了强大和先进而对生态的破坏,绿色产业正在兴起。

圣真是绝对永恒的存在，其启示录在中国有《道德经》，国外有圣经佛经。人们对圣真的感悟似乎与文化有关。这些经文是一种文化的凝聚，文化的发展有助于提示更多人接近永恒真理。但另一方面，文化也有助于人设定人为的规则，建立看似顽强但通向灭亡的自慧之魂。

强盛对圣者而言是有益于整个世界，是强盛不衰；对常人而言只是为了自己或自己的国家，是衰败的开始。

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。” 。老子的哲学是全人类的共同财富。

 第七章  属灵与归一

变换一下蚂蚁的视角，试试雄鹰的眼神，看看太空发回的地球照片。照片中的人们连蚂蚁都不如。而且，地球本身的终结也是毫无疑问的，因为地球姓“有”不姓“无”。

然而，地球上自相残杀最具毁灭性的是人类。因为人类的自慧超越其它生物，建立了最强的以自我感受为中心的属尘之魂。动物的属尘之魂以食物为主题，人的属尘之魂以肉体感受和文化尊严为目的。当人们达到目的时，自慧之魂沉迷于尘世或称“这个世界”。但是，这个世界变化无穷自行其道，并非以人之目的为左右。自慧之魂都会有无可奈何之时，甚至于痛不欲生之侯。

痛苦是良药，痛苦是良机。痛苦使人觉醒，痛苦引导人们自慧归真。痛苦的魂在寻找永恒的灵。

已经多次提到，永恒无限之存在是无法用文字解释明白，因此有很多不同的描述。灵，圣真，无，永恒的道，绝对存在，绝对真理，生命之光，极乐等等，这些描述再多也不够。要知道蜜的甜度，您必须亲自尝一尝；要知道永恒您必须悟以悟。与“有”的变化多彩相反，永恒的属性只有一个。当您得悟这个属性之时，您就无，您就是真，您是开始也是终结，所谓 “迎之不见其首，随之不见其后。”。冰融化了，也就变成了水。上善之水就此一种,道通為一。

请看道德经中如是说：

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？

能灵魂合一不分离吗？能清心平欲似婴儿讨人喜爱吗？能除无瑕疵吗

视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘，故混而为一。

道看不见，听不到，摸不着，此三者无从追究，浑然为一。

“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天一正。”

天因为归一到道而清明；地因为归一到道而宁静；圣人因为归一到道而成神灵；河谷归一到道而充盈；万物归一到道而生长；领导者归一到道才能真正得到敬仰。

《天国人生》里有一章专门描述属一或归一。但是，可悟之道非言语所能及也。千言万语不及您一刻得真谛。但愿以下译文能引出您的悟一而非悟空。

属一的真实世界 (P.178)

一般人的概念而论，

一个世界可理解为个人的一生;

人们抱怨,

生活在这个世界不容易。

然而，

这里描述的一个世界的真正含义是,

整个世界真实属一。

属一的真实世界是这个世界本身，

而不是指仅仅七八十年的个人生活。

在这个属一的世界，物质和非物质统而为一。

属一的世界里不存在生老病死，一个人在这样的属一世界里是永生的。

属一世界是神的世界，没有这和那的概念区分。

就是说，个人与全部真实存在融而为一，地上和天堂属一。

属一世界就是宇宙之灵魂和精神自身，是永生之神的王国。

属一世界是完美无暇的真实，无人能超越这个真实。

一个人只有升华到属一世界，他的生命才能等同于属一世界而永生。

一个人升华到属一世界，就有了神的力量和生命力。

结语 

人们烦恼，因为绕不出“自己”的逻辑；人们悲哀，因为“心想”事不成；人们痛苦，因为“不想要”的事偏偏发生了。没有解开这个结的方法，因为是自己钻进了一个死结。要退出这个结很玄。所谓玄，一是因为绝对真理之抽象而不为常人所能悟；二是因为明知黄雀在后不肯放弃眼前之蝉。

道也好，神佛也好，圣真也好，都属于人们追求不得之绝对真理。而绝对真理意味着要放入“无限”中去检验，显然这不是用有限的文字和语言能解释的；也不是人的有限思维能归纳的。所以，这个真理只能是“无”，并且须要“悟”。而掌握这个“无”的前提是放弃人们总结得到的所有的“有”，丢掉变色眼镜才能重新看见真正的光明。当看到这个“无”时，您会感到无从表达，很玄的。唯一的方法是时刻跟随这个“无”，把自己融入绝对真理——您就成了绝对真理的一部分。象一石一草，一鱼一鸟，绝对都是“无”中之“有”。您的一切是随真理而行，不是就“思想”而流。没有放之四海而皆准的“思想”，也没有能检验绝对真理的“标准”。人们所说“思想”和“标准”都是用来衡量有限之物，属“有”不属“无”。

当您的魂进入绝对真理，您的性质就是绝对真理，您就属于无限。您不再是肉体的奴，而是属灵的魂。

您仍然生活在这个人世界，而您的魂已升华；不再是随人意，而是洞察人意。您是“无”，容纳所有的“有”，您是开始也是终结（或无始也无终），因此对您来说不存在死亡。您已经“同于大通”，您“因无用而大用”。

爱因斯坦说过，您无法证明永恒的灵不存在。这是常人难以意识到的，是一切“存在”之所以存在的前提。但是，您可以悟到，然后感到灵的存在。以自己为中心，头在上脚在下；以地球为中心，您处于某个经纬度，随地而动无上下；以宇宙为背景，您的位置就与宇宙一样无法标定。因为您就是宇宙的一部分，与宇宙同性。悟的过程就是放弃自我中心，还自己到自然这个无限，使自己的魂随永恒而得永生。

难得糊涂有两种意思：其一是很少糊涂。因为很明白自我的需要，得不到就很痛苦；因为很清楚需要别人做什么，别人不做就很难过；因为不想死，一天天走近死亡就很无奈。其二是说糊涂很难得。追求大智若愚的天然状态，行无为之道。人魂也有两种；以自身为中心的自慧之魂，与肉身同苦乐共存亡；无始无终的属灵之魂，生活在桃园。作何种选择是永恒的“无”赋予您的绝对权利。

人籍文字语言形成很强的自我之魂，而且可籍文字语言引领他人和后人形成同样的魂。此魂以自我和肉体感觉为主导，追求永生而不能得。永生之道就一个，人魂必须归灵，归神，归道，归无，归一。在冲突和矛盾变化无常时，乐极生悲时，魂不附体时，此道会带给您平安。一切不属灵者都会在痛苦中死亡，整个人类的最终趋向是属灵归一；一条分久必合的大同之道，快乐永生之途。