编者按：张其成，著名国学专家，养生专家，中医文化专家。北京大学哲学博士，北京中医药大学管理学院院长、教授、博士生导师，北京中易国学院院长。兼任中国自然辩证法研究会易学与科学委员会理事长，中华中医药学会中医药文化分会会长，中国哲学史学会中医哲学研究会副会长，国际易学联合会常务理事，中国老子道学文化研究会常务理事；本文是其著作《易经感悟》的前言，该书由广西科技出版社2007年7月出版 。

                中华文化史第一“冤假错案”

  提起《周易》，可能大多数人想到的是算命、看相、风水、八卦、阴阳、太极……其实这是非常片面的。而将《周易》简单地看成是周代卜筮的书、是宣传封建迷信的书，可以说这是中华五千年文明史上第一桩冤假错案。

  一个伟大的民族总有一部或几部不朽的经典。比如犹太民族及基督教的《圣经》，阿拉伯民族及伊斯兰教的《古兰经》…… 那么,我们伟大的中华民族的经典是什么？当然是十三经。而群经之首，则是《周易》。

  《周易》就是我们中国人的“圣经”。

  通过考察，我们发现《周易》古经实际是以卜筮为手段，表现了上古先民对宇宙生命的占问，因此从表面上看是占卜书，从本质上看则是探索宇宙变化规律的书。“周”为周期，“易”为日月、为变化，《周易》书名的意思就是日月（宇宙）的周期变化。

  从古至今，甚至国外都有很多人专门研究《周易》，为什么我们会有如此深的《周易》情节，《周易》的魅力为何如此之大？因为在中华文化的历史长河中，《周易》恰似源头的那一泓清泉，它以奔涌不息的生命之水，汇成了悠悠五千年的中华文明，华夏文化的各个门类无一不打上了“易”的烙印。

               三圣演《周易》

  也许你会问，这样一部中华第一经典到底是怎样出炉的？据历史记载，《周易》是由伏羲氏、周文王、孔夫子三位圣人共同创作而成的。具体地说，就是伏羲氏作八卦，周文王作《易经》，孔夫子作《易传》。这个过程有着美好的传说。

  相传在远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，这就是所谓的河图、洛书，是上天给蒙昧的人类的最大垂示，圣人伏羲氏依此制定出八卦。

  八卦由两种符号组成，两种符号就是阳爻(yao,音摇)“—”和阴爻“――”，阳爻和阴爻由下而上组合三次就是八卦。

  到了殷商末年，周文王将八卦两两重叠，衍生了六十四卦，并写下了六十四卦的卦辞。

  在春秋时期，圣人孔子发现《易经》已经很难读懂，于是专门撰写了《易传》以解读《易经》。

  也就是说，《周易》是由两部分组成的，一是经文部分，称为《易经》(狭义)；一是传文部分，称为《易传》。

  一般所称的《易经》是广义的，包括了经文和传文，是对《周易》的尊称。

  本书所称的《易经》主要指狭义的经文，由六十四卦符号、六十四条卦辞、三百八十四爻符号、三百八十六条爻辞组成（在第一卦乾卦和第二卦坤卦中分别多出一条爻辞）。

  每一个卦都有一个名称，然后是卦辞，卦辞是解释每一卦总的涵义的。卦辞的语言比较深奥，但并不玄乎。因为卦辞中纪录了当时人们关心的大事。古人关心的事情和现在人不太一样，那时既没有股市涨落的忧患，也没有毕业求职的苦恼，他们最关心的事大概一是军事，仗打起来是赢是输、从哪个方向进军合适等；二是行旅的事情，出门吉不吉利，往哪个方向走安全等；三是祀享的事情，祭祀某个鬼神有没有用、选择什么日子献上祭品等；四是婚姻的事情，与某氏族的人通婚好不好、什么日子是好日子等。因此我们看《周易》里的卦辞，大多数都是解释这几类事情的吉凶的。六十四卦每一卦基本上体现一个主题思想，包含丰富的生活经验、人生智慧、忧患意识、理性思维因素，对我们今天仍然具有重要的启发作用。

  每一个爻也有一个名称，然后是爻辞。每一卦有六根爻，就有六个名称。爻的名称由两部分组成，一部分表示位置，一部分表示性质。两部分都用数字。爻的位置有六种，一个卦六根爻从下往上数，分别为初、二、三、四、五、上。爻的性质只有两种，阳爻和阴爻。阳爻叫“九”，阴爻叫“六”。这两部分一结合、两种数字一合起来就是爻的名称了。比如既济卦是“ ”，从下往上的名称就是初九、六二、九三、六四、九五、上六。爻辞是解释每一根爻的涵义的，从下而上一一作出解释。

  卦爻符号是中华文化的“基因”，是中国人建构宇宙生命动态结构、运动变化统一规律的符号模型，体现了中华民族初民的原始观念，反映了中华民族传统思维方式和深层心理结构。在长期的原始卜筮过程中，《易经》逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化，因而具有较高的稳定性、规范性。通过对立面的排列、组合，反映人的对立转化、对立和谐的思维观念。

             占卜的本来面目

  占卜是古代的一种巫术活动，一切人文文化都来源于巫术文化。这没有什么奇怪，不必要谈虎色变。

  占卜之法很多，主要有两类，一类是卜法，一类是筮法。前者用龟甲、兽骨，后者用蓍草。《周易?系辞传上》记载了一种以蓍草占卦的方法，用四十九根蓍草，经过分二、挂一、揲四、归奇四步三遍而成一根爻，经过3×6＝18遍才成为一个卦。这种方法太复杂了，后来就改蓍草为铜钱，用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦，比如《梅花易数》一书中就记载了用物数、声音、文字笔画等起卦的方法。

  对待《周易》占卜，历代都有争议。孔子提出学易“不占而已矣”，荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。让我们先看看《易传》是怎么说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种，就是“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，可见占卜是《周易》四大内容之一。

  不用讳言，《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录已经不是最原始的、个别的占卜记录，而是经过了史官们、古圣们的反复验证，不断修改之后的经验总结，其中包含有圣贤的智慧。因此，卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。

  一般地说，《易经》卦辞和爻辞的体例基本是相同的，基本上分两部分，一般都是先叙述事例，或描绘一个图景，然后写出吉凶的判断语。前一部分是占测之事件，后一部分是占测的吉凶；前一部分讲原因、过程，后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分，只看得懂后面的判断语。于是一看卦爻辞就看吉凶，这就太糟糕了。把精华给丢了。卦爻辞不仅仅是说什么时位吉、什么时位凶，更重要的是讲为什么吉、为什么凶，因此它的精华就在于前后的关系。前面是因，后面是果，有这个因才有这个果。这就要看到它背后的东西，不是这个因呢，那就肯定不是这个果了。

  同时还有一点特别重要。那就是不能简单地只看一条卦爻辞，一定要统观全卦，甚至于要看前后卦，或变卦。就一个卦而言，卦辞说的是总体、整体情况，爻辞说的是具体、个别情况。六条爻辞往往是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况，其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。

  我理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术，既不要拘泥于各种占筮起卦法，又不要执着于卦爻辞的占断语，而是要“观其德义”“观象玩占”，要去玩味《周易》所讲的天命、天道。因此真正学会了《周易》的人是不需要经过占筮起卦的，所问的是什么事，就会立即浮现出什么卦，然后再按照卦爻辞的提示做出选择。

  在长期的实践中，我摸索了一种方法，叫“入静观象法”。我用这种方法已经训练了几百场，测试了上万人。比如《周易》第一卦乾卦，大家可以入静观想这个卦象，进而观想它所代表的天空，你一定能看出很多东西来。这个东西其实很有意思，它是你潜意识的反映，可以测你的心理状态，你现在的状况。继续深度地观想，观想半个小时，一个小时，有的人甚至能看到童年的景象，这些景象是动态的，一直延续到现在，乃至于未来。这和弗洛伊德的精神分析法有异曲同工之妙，当然我们的观象法已经超越简单的精神分析，进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。

  因此，《易经》不仅仅是预测学，更重要是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶，更重要是教我们如何趋吉避凶。现代人看《易经》是要从中看出为什么“吉”“凶”“悔”“吝”“无咎”，对我们今天的做人、做事到底有什么启发。