最近，我读了笑蜀先生的两篇文章，一篇是“深圳那把火烧出纳粹的幽灵”，此文载于“博客中国”，另一篇是“‘炮打茅于轼’之社会病理分析”，该文载于“北京大军经济观察中心”。前一篇文章，笑蜀先生完全站在弱者的角度，面对强权发出了愤怒的呐喊，令人感动的同时，也不由露出敬佩的微笑，因为，中国的大多数人面对强权，只会一味的沉默，默默忍受着强权的肆虐，承受着不堪承受的精神苦难，但笑蜀先生却一笔独出，愤怒的砸向强权横行无忌的欲望的火焰，显示了一个勇敢者的精神风采。

如果没有后一篇文章，或许我对笑蜀先生能保持持久的敬佩，因为，笑蜀先生的前一篇文章，真可以说是一个为弱者而战的精神符号，是值得尊敬的精神符号，然而，认真把笑先生的后一篇文章读下来，我一下茫然了。这两篇文章，给我最强烈的感觉，前者是捍卫弱者，追寻法理的檄文，而后者，却是践踏法理，践踏人类文明之理，践踏社会道德，显得才华横溢的妙美之文，比如：“　他们的这种自我感觉令人憎厌，但却不是空穴来风，"穷人话语"在当下中国确实生猛。弱肉强食的丛林社会格局，注定了穷人必定在言论界和公共政策领域缺位，必定在利益博弈中缺位，穷人因此没有通过自己的集体努力来改变自身命运的体制通道，只能陷于绝境。正所谓国家不幸诗人幸。穷人的这种悲惨遭际，对那些纸上的仁人志士恰恰是一个难得的机遇。于是有了"感动新闻"的空前繁荣。以言情剧笔法，铺陈底层离奇的悲情，以此赚取受众的滔滔眼泪，在主流和不那么主流的媒体中，几乎形成为一个产业。而在言论界，"穷人话语"同样空前繁荣。穷人就是天然正义，为穷人代言，也就很容易被幻化和自我幻化为正义的化身，很容易赚来喝彩。"穷人"因此成了言论界的香饽饽，穷人话语有如长江后浪推前浪，磅礴不绝。”这段话给我的感觉，一是精美，二是矛盾，其矛盾甚至可以说是对立的地方是，1、同情弱者。2、对为弱者言的人痛加鞭打。

造成笑蜀先生这种状态的深层次原因是什么？我久久思索，久久不得其解，因为，一个人在不多的文字中出现了严重对立的价值倾向说明了什么？想得久了，我突然明白：笑蜀先生其实有两套截然相反的价值系统，一套是为弱者的，一套是为强者的，按其利益需要（新自由主义经济理论的核心价值观是：人的本性是自私的，只要能达到目的，可以不择手段，不要道德，不要良知），该出哪只皮槌出哪只皮槌， 而出皮槌不是目的，只是手段，手段的后面掩藏着不为人知的目的。可惜的是，在同时面对两种价值观时，其本真的东西才会显露出来。

两套矛盾的价值观同时存在，相互否定，形成了笑蜀先生价值体系相互打架的独特风景，这种风景意味着笑先生人格价值的分裂。

据说，笑先生是国内一家大报的领头人，本该有一个完美的人格价值体系，但通过读笑先生的两篇文章，我不由感到迷茫后的悲哀，因为，在没有平等、民主的心态下，自由的奔向皮槌后的目的实在是一种可怕的社会现象。