恒先无有，质、静、虚。质大质，静大静，虚大虚。自厌不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往者。未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。气是自生，恒莫生气，气是自生自作。恒气之生，不独有与也。或，恒焉，生或者同焉。昏昏不宁，求其所生。异生异，鬼生鬼，韦生非，非生韦，哀生哀，求欲自复。复生之生行，浊气生地，清气生天。气信神哉，云云相生。信盈天地，同出而异性，因生其所欲。察察天地，纷纷而复其所欲。明明天行，唯复以不废。知既而荒思不殄。有出于或，性出于有，音出于性，言出于音，名出于言，事出于名。或非或，无谓或。有非有，无谓有。性非性，无谓性。音非音，无谓音。言非言，无谓言。名非名，无谓名。事非事，无谓事。详宜利主，采物出于作，焉有事不作无事举。天之事，自作为，事庸以不可更也。凡多采物先者有善，有治无乱。有人焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。恒气之生，因言名先者有疑，巟言之后者校比焉。举天下之名虚树，习以不可改也。举天下之作强者，果天下之大作，其尨尨不自若作，庸有果与不果。两者不废，举天下之为也，无舍也，无与也，而能自为也。举天下之性同也，其事无不复。天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果遂。庸或得之，庸或失之。举天下之名无有废者，与天下之明王、明君、明士，庸有求而不虑。