经过无数先烈的浴血奋战，中华大地上地理、军事意义上的殖民地永远地消失了；在西方文明的大举入侵下，心理、学术意义上的殖民却阴魂不散。

如果西方学界的某位大师说中国是专制政府，那么不管历史和现实如何，中国学者一定要在书房里“搞”出一个中国专制政府--这里，人文道德和学术良心被殖民化的奴才心态掩盖了！

事实是：从周朝开始，中国政治话语体系中“专”（专制）就具有贬义，专制不可能是中国传统政府的基本特征。如果我们读《左传》，就很容易理解这一点。公元前684年，齐国军队攻打鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿进见庄公问他凭什么来作战？鲁庄公首先回答：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”（《左传·庄公十年》）

另据《礼记》所载，天子在太庙举行封爵授禄仪式、在决策前进行卜筮，其目的都是为表示君主不能专权。《礼记·祭统第二十五》载：“古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于大庙，示不敢专也。” 《礼记·祭义第二十四》载：“易抱龟南面，天子卷冕北面，虽有明知之心，必进断其志焉。示不敢专，以尊天也。”

我们不排除中国历史上存在独裁淫逸的君主，但从整体上说，中国皇权是有限的，选贤任能，贤能共治才是中国古典政治的基本特征。这种贤能共治与西方现代民主制政治权力分赃不同的是，前者建立在社会功勋制（包括军功和事功两个方面）基础之上，后者建立在受特殊利益集团操纵的多数决基础之上；前者是以德、才作为标准，后者主要是以政治忠诚作为评判标准。秦博士伏生《尚书大传·卷一》谈到西周选举制度就明确指出：“诸侯贡士，所以示尊贤共治。示不独尊，重民之至也。”

历史上贤能共治不仅有明确的理论基础，也有太多事实证据。然而诸多中国学者对其视而不见，除了上面提到的学术意义上的殖民地心态，另一个重要原因是人们已经习惯于用西方学术范式研究历史。

历史学家李开元教授崇拜司马迁，也像司马迁一样热衷田野考察。他的思想历程使我们清楚地看到，理解中国本土政治需要数年的参究领悟才行。

李开元教授的《汉帝国的建立与刘邦集团--军功受益阶层研究》一书于2000年3月由生活·读书·新知三联书店出版，这本书第四章第三节一小标题为 “‘共天下’与有限皇权”。李开元发现，汉初刘邦集团贤能共治天下的理念是一贯的——汉的皇权有限，不是绝对的。

高祖五年十月，刘邦约诸侯共击项羽。诸侯为了自身利益都不参加会战，刘邦陷入困境。在这生死攸关的时刻，信奉黄老思想的张良告诉刘邦，当与韩信、彭越约以分地，共治天下。《汉书·高帝纪第一》记此事说：“汉王追项羽至阳夏南，止军，与齐王信、魏相国越期会击楚。至固陵，不会。楚击汉军，大破之，汉王复入壁，深堑而守。谓张良曰：‘诸侯不从，奈何？’良对曰：‘楚兵且破，未有分地，其不至固宜。君王能与共天下，可立致也。’”刘邦听从了张良的建议，结果与诸侯军大败项羽于垓下，项羽自杀。

平定天下后，刘邦在洛阳南宫摆设酒宴，与大臣总结胜利的原因，高起、王陵以为刘邦胜利的主要原因是他能“与天下同利”，这代表了汉初精英集团的普遍看法。《汉书·高帝纪第一》载：“帝置酒雒阳南宫。上曰：‘通侯诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？’高起、王陵对曰：‘陛下嫚而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城略地，所降下者，因以与之，与天下同利也。项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此其所以失天下也。’”

当时刘邦说高起、王陵是只知其一，不知其二，他能用张良、萧何、韩信这样的雄杰也是重要原因。但并不是说刘邦否定高起、王陵的看法。在刘邦生命的最后一年（公元前195年），他还在一份诏书中说：“吾立为天子，帝有天下，十二年于今矣。与天下之豪士贤大夫共定天下，同安辑之。其有功者上致之王，次为列侯，下乃食邑。而重臣之亲，或为列侯，皆令自置吏，得赋敛，女子公主，为列侯食邑者，皆佩之印，赐大第室。吏二千石，徙之长安，受小第室。入蜀、汉定三秦者，皆世世复。吾于天下贤士功臣，可谓亡负矣。”可见，贤能共治理念在汉初政治精英集团心中根深蒂固。

共治思想源于何处呢？它源于西汉治世的指导思想黄老哲学。李开元教授数年之后才在《六韬》（即《太公兵法》）中看到这一点。在七年后出版的《复活的历史：秦帝国的崩溃》一书中，他详细描述了自己“顿悟”时的喜悦——那是一个真理探寻者最大的幸福。我们引述如下：

“我读《六韬》之《文韬·文师篇》：‘天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。’《武韬·发启篇》：‘天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟共济，济则皆同其利，败则皆同其害。’大有豁然开朗之感。多年以前，我在考察刘邦集团的时候，曾经提出‘共天下’的理念，即共同所有、公平分配天下权益的意识，是刘邦集团的原则和共识……信哉《太公兵法》，大哉共天下理念，其存在和影响，绵绵不绝于二千年后的今天。”（李开元：《复活的历史：秦帝国的崩溃》，中华书局，2007年，第49~50页。）

据《史记·留侯世家》载，从黄石公处得到《太公兵法》的张良本来要投奔景驹，路上遇到刘邦。他多次根据《太公兵法》向刘邦献策，刘邦因此很赏识他，经常采用他的计谋。而当张良对别人讲这些时，没有人能领悟他的话。由是张良慨叹：“沛公殆天授！” 

在秦朝末年风云际会之际，是一种伟大的政治理念将一群草莽英雄聚在了一起，这种政治理念就是黄老之学，贤能共治是其精义——我们能清楚地看到，在历史的关键时刻总是伟大的思想起决定性作用！

（节选自翟玉忠《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》，中央编译出版社2010年出版）