《墨子》刘向校书时有71 篇，约于隋唐之际亡18 篇，【1】 现存53篇。幸运的是，今本《墨子》“墨家十论”残而不缺，皆有相关专篇论述。却鲜有“无服，不怒，非斗”的论述，那么别出“三论”究竟是何意呢？

求教于香港、大陆的“新墨家”诸君，全部热情回答，大体人人异说，有些甚至迂曲荒谬。故作此文，对“三论”分别考证如下：

1.“无服”指不按传统礼制行资葬之服

考证最好的方法是“证之于内”，即内证，用相关经典中作者本人的解释。但这显然不可能，因为《墨子》中没有“不怒”等的专论。所以我们不妨采取迂回战术，先“证之于外”，考察其他经典对“三论”的解释，再“证之于内”，看看现存《墨子》文本中有没有对“三论”的点滴阐释。

与“无服、不怒、非斗”相关的最全面论述是《庄子·天下篇》对墨家学说的总结性概括，参考晋代郭象的注和唐代成玄英的疏（那时《墨子》可能还没有散佚），我们基本能理解三论的本义。

我们先看《庄子·天下篇》是怎么说的：“（墨家）墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》，生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。”

成玄英疏释“无服”云：“生不歌，故非乐；死无服，故节用，谓无衣衾棺椁等资葬之服，言其穷俭惜费也。”

“无服”也称“不服”，《庄子·天下篇》下面还有：“古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。”

我们再参考《墨子·节用中》和《墨子·节葬下》“古者圣王制为节葬之法”的内容，和《墨子·节葬下》“墨子制为葬埋之法”的内容，就知道“无服”指不按传统礼制行资葬之服。

“古者圣王制为节葬之法”和“墨子制为葬埋之法”的内容大同小异，后者认为：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽肉；掘地之深，下无菹漏，气无发泄于上，垄足以期其所，则止矣。”就是说棺材厚三寸，衣衾三件，足以使死者骨肉在里面朽烂。掘地的深浅，以下面没有湿漏、尸体气味不要泄出地面上为度。坟堆足以让人识别就行了。

《墨子·节葬下》主要是反对当时厚葬久丧的习俗，“无服”是反对厚葬的另一种说法，故《刘子·九流第五十五》将“薄葬，无服”放在一起。

2.“非斗”指反对不义的私斗

对于《庄子·天下篇》提到的非斗，郭象注释云：“夫物不足，则以斗为是，今墨子令百姓皆勤俭，各有余，故以斗为非也。”成玄英疏：“普泛兼爱，利益群生，使各自足，故无斗争，以斗争为非也。”

幸运的是，在《墨子》和墨子弟子胡非子的著作中，我们还能看到相关论述。

儒者子夏的弟子问墨子：“君子之间有争斗吗？”墨子回答说：“君子之间没有争斗。”子夏弟子说：“狗猪尚且有争斗，怎么士就没有争斗的呢？”墨子说道：“痛心啊！你们言谈则称举商汤、文王，行为却与狗猪相类比，真让人痛心啊！”据《墨子·耕柱》：“子夏之徒问于子墨子曰：‘君子有斗乎？’子墨子曰：‘君子无斗。’子夏之徒曰：‘狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？’子墨子曰：‘伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗豨，伤矣哉！’”

显然，“无斗”是墨子学说的重要内容，所以才遭到儒者的质疑。问题是，“无斗”是不是“非攻”的另一种说法呢？看来不是，因为从清人马国翰所辑的《胡非子》佚文中我们看到，“非斗”主要在个人修养方面，与“非攻”在国家战争层面，有很大不同。佚文说：“胡非子修墨以教。有屈将子好勇，闻墨者非斗，带剑危冠往见胡非子，劫而问之曰：‘将闻先生非斗，而将好勇，有说则可，无说则死。’胡非子曰：‘吾闻勇有五等。夫负长剑，赴榛薄，析兕豹，搏熊罴，此猎徒之勇也；负长剑，赴深泉，斩蛟龙，搏鼋鼍，此渔人之勇也；登高陟危，鹄立四望，颜色不变，此陶匠之勇也；剽必刺，视必杀，此五刑之勇也。昔齐桓公以鲁为南境，鲁公忧之，三日不食。曹刿闻之，触齐军，见桓公曰：“臣闻君辱臣死。君退师则可，不退，则臣请击颈以血溅君矣。”桓公惧，不知所措。管仲乃劝与之盟而退。夫曹刿，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，唯无怒，一怒而劫万乘之师，存千乘之国。此谓君子之勇，勇之贵者也。晏婴匹夫，一怒而沮崔子之乱，亦君子之勇也。五勇不同，公子将何处？’屈将悦，称善，乃解长剑，释危冠，而请为弟子焉。”（《玉函山房辑佚书·胡非子》）

这就是著名的胡非子说“五勇”。我们看到，“非斗”是反对不义的私斗，主张“君子之勇”。在某种意义上，它与道家“大匠不斫，大勇不斗”相通。另外，《庄子·天下篇》提到墨家别派宋钘、尹文时【2】，说他们：“见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。”也是将“非斗”与“非攻”分开讲，则“非斗”非“非攻”明矣。

《胡非子》佚文中还提到了墨家主张的“无怒”，显然也不是忍气吞声之意。

3.“不怒”指自省而不怨怒于物

《庄子·天下篇》郭象注“不怒”云：“但自刻也。”“自刻”的意思是自责自励。成玄英疏：“克己勤俭，故不怨怒于物也。”

从散见于《墨子》的相关论述中可知，“不怒”，自省而不怨怒于物，是墨家修身的重要内容。

《墨子·贵义》提“六种邪僻”，其中就包括“去怒”。上面说：“必去六辟。默则思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人。必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，［去恶］（此据前后文补—笔者注），而用仁义。”

《墨子·贵义》将无怨怒之心作为君子修身的重要方面，上面说：“吾闻之曰：‘非无安居也，我无安心也。非无足财也，我无足心也。’是故君子自难而易彼，众人自易而难彼，君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。”我听说：“我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心；不是没有丰足的财产，而是怀着贪得无厌的心。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，

不得志时心情也一样；即使杂处于庸众之中，也没有怨怒之心，因为他们是自信的人。

《墨子·修身》也说：“是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩而迩修者也。见不修行，见毁，而反之身者也，此以怨省而行修矣。” 近人王焕镳先生解释说：“此谓君子如不修其行而见毁于人，则不应怨人，而宜反之于身而自修焉。故结句云：‘此以怨省而行修矣。’”【3】

另外，《荀子·正论》保存了墨家别派宋钘对“见侮不辱，救民之斗”的解释：“子宋子曰：‘明见侮之不辱，使人不斗。人皆以见侮为辱，故斗也；知见侮之为不辱，则不斗矣。’”宋钘先生说：“宣明了被人侮辱而不以为耻辱，就能使人们不争斗。人们都把被侮辱当作为耻辱，所以会争斗；如果懂得了被侮辱算不上是一种耻辱，就不会争斗了。”

同篇中，荀子又称宋钘“诎容为己”，以屈辱容忍为己之道，也足以说明墨家对忍辱以去怒的重视。

在享乐主义、消费主义盛行，竞争、不安成为社会生活常态的21 世纪，大家有必要认真看待墨家诸多思想，包括重要遗说。因为我们只有懂得了自省而不怨怒，勇敢而不斗狠，节俭而不浪费，人类才有可能建立一个安定和谐的新世界！

这是墨家“无服、不怒、非斗”三论给我们的宝贵启迪！

注释：

【1】 王长民：《〈墨子〉古本“目录”及佚篇考说》.《管子学刊》，2004年第2期。

【2】 蔡德贵：《宋鈃、尹文为墨家一派》.《东岳论丛》，1982 年第5期。

【3】 王焕镳：《墨子集诂》. 上海古籍出版社. 2005 年第1 版，第33 页。

（摘自翟玉忠先生《文脉寻根：重新发现中国文化》，该书由华龄出版社2022年出版；购买作者签名版请加微信：zhai20050718）