汉武帝抑黜百家，表章六艺，史统既定于孔子，而学者人人喜言儒家矣。然则儒家之源流放于此乎？曰：否否。儒家者流，盖出于司徒之官也。春秋之时，孔子传焉，孔子，契后也。昔者契为司徒，帝曰“百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教在宽。”太史克对鲁文公曰：“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。”是五常为儒家专业，儒家为孔氏世传，从来旧矣。

虽然，儒家者，助人君顺阴阳、明教化之术也；孔子之道，君人南面之术也。儒家虽传于孔子，而不足以尽孔子，盖孔子自端门受命，已由司徒世官上跻（jī，登，上升——编者注）史氏之统，而以儒家嗣绪传诸弟子矣，故人知孔子为儒家，而不知孔子实兼道家也。知孔子兼道家，而不知孔子弟子皆儒家也。何言乎孔子弟子皆儒家也？《论语》二十篇，孔子传授弟子之实书也，而其告子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”《论语谶》亦曰：“孔子为素王，颜渊为司徒。”岂非孔子已承道家而以儒家寄之弟子之明证乎？故儒家莫不言学，《论语》则以好学美颜回；儒家莫不言政，《论语》则以从政告康子；儒家莫不先孝悌，《论语》则曰“入则孝，出则悌”；儒家莫不重礼义，《论语》则曰“信近义，恭近礼。”论为政则以德为首，而取譬于北辰；论行简则以敬为宗，而推本于南面。皇侃有言：“上以尊仰圣师，下则垂轨万代者，吾于《论语》一书见之矣。”是以当时受业身通者七十有七人，无不游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言。韩非显学篇日：  “自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，（案指孟轲。）有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，（案指荀卿。）有乐正氏之儒，儒分为八，取合相反。”

《群辅录》曰：“夫子没后，散于天下，设于中国，成百氏之源，为纲纪之儒。居环堵之室，荜门圭窦（编竹为门，穿墙作窗——编者注），瓮牖绳枢（wèng yǒu shéng shū，用坛子口做窗户，用绳子做门轴——编者注），并日而食，以道自居者，有道之儒，子思氏之所行也。衣冠中，动作顺，大让如慢，小让如伪者，子张氏之所行也。颜氏传《诗》为道，为讽谏之儒。孟氏传《书》为道，为疏通致远之儒。漆雕氏传《礼》为道，为恭俭庄敬之儒。仲梁氏传《乐》为道，以和阴阳，为移风易俗之儒。乐正氏传《春秋》为道，为属词比事之儒。公孙氏传《易》为道，为洁净精微之儒。”今诸家宗旨虽不尽传，然观小戴《儒行》之所纪，荀卿《儒效》之所言，一时传派之盛，盖可想见也。

至于遗书盛行于世者，则实以孟轲、荀卿为之魁。《中庸》赞孔子曰：  “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”此三言者，合儒家、道家内圣外王之术一以贯之，非孔子不足当之也。孔子志于道，据于德，依于仁，游于艺，至七十始从心所欲不逾矩焉，而其训弟子也则不然，博我以文，约我以礼，雅言者诗书执礼，罕言者利、命与仁，论道则禁以怪、力、乱、神，立教则束之文、行、忠、信，性与天道盖有不可得闻者矣。孟子之学出于子思，荀子之学出于子弓。孟子之学主仁义，主仁义，故道性善而称先王，所谓祖述尧舜也；荀子之学宗礼，宗礼，故论性恶而法后王，所谓宪章文武也，而于性与天道之大原则皆未达一间（未达一间指未能通达，只差一点——编者注）也。何以言之？孔子之论命曰：“不知命，无以为君子。”其论道也曰：“道兴于仁，立于礼，理于义，定于信，成于智。”五者道德之分，天人之际也，非兼儒、道两家之统，安能为此言乎？而孟子则曰：“仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”荀子则曰：“道者，非天之道，非地之道，人之所道也。”是与孔子之旨有浅深矣。孔子之论性也曰：“性相近，习相远。惟上智与下愚不移。”以智愚定性而不以善恶定性，非兼儒、道两家之统，又安能为此言乎？

而孟子则曰“性无有不善”，荀子则曰“人之性恶，其善者伪也。性者，天所就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成也”，是与孔子之义有偏全矣。其有浅深、有偏全者，非二子之智劣于圣人，盖儒家之宗旨则然耳。虽然，荀子得圣人之一体，而孟子则具体而微者也，欲通孟子必自荀子始，荀子曰：“将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，不可以得之矣。”欲窥孔子必自孟子始，孟子曰：“尽其心者知其性也，知其性则知天矣。”学者而无意于性与天道之闻则已，学者而有意于性与天道之闻，若二子者，岂非由儒入圣之阶梯哉？昔赵岐述孟子著书之意曰：“周衰之末，战国纵横，先王大道陵迟隳废，异端并起，若杨朱、墨翟放荡之言，以干时惑众者非一，孟子闵悼尧舜汤文周孔之业将遂湮微，正涂壅底（yōng dǐ ，意思是犹阻塞——编者注），仁义荒怠，于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之言，著书七篇，二百六十一章，三万四千六百八十五字。包罗天地，揆叙万类，仁义道德，性命祸福，粲然靡所不载。”太史公述荀子著书之意曰：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列著数万言。”由是而观，天不生孔子，不知三王五帝之道大；天不生荀孟，亦不知孔子之道尊。使中国言六艺者折衷于孔子，使中国言孔子者折衷于荀孟，二子之功烈何其伟欤？自昌黎之评二子也，有大醇小疵之第，世儒嚣然（xiāo rán闲适貌，得意貌——编者注）传之，于是荀子绌而孟子孤行矣。

（节选自张尔田：《史微》，上海书店出版社2006年1月出版。1912年该书第二版问世后，日本西京帝国大学即将它列为学生的必读之书；张尔田，原名采田，字孟劬，浙江杭州人。近代历史学家、词人。1914年始参与撰写《清史稿》，主撰乐志。）