五经并不是孔子学说的全部。所以，如果要学习他的学说，除了研究孔子本人的著作，还必须研究他的弟子们的著作。二者之间密切相关，共同构成孔教的全部。如果我们忽视孔子弟子的著作而只研究孔子本人的著作，那意味着遗漏了他的学说的一大部分，会使我们不能很好地理解他或充分地得益于他。 下面是孔门弟子著作的书目。它们被称为“记”或“传”，目的是与孔子的“经”相区别。（1）《论语》。这是孔子的独白或与弟子的谈话记录，由他的弟子仲弓、子游、子夏等人所作。（2）《孝经》。该书可能是曾子的学生写的，它是理解五经之门。（3）十二“记”和《丧服传》。这些记是对《仪礼》十二篇的补充，由孔子的学生所作。《丧服传》解释《仪礼》和“记”中规定的丧服制度，为子夏一人所作。这些记和传现今都已包括在《仪礼》一书中。（4）《大戴礼记》。为戴德所编。关于原书的篇数尚有争议。现存的有39篇。（5）《小戴礼记》。由戴德的二侄子戴圣所编。现存49篇，但原书的篇数也有争议。今人称之为《礼记》。最初曾有一本名为《七十子后学者所记》的合编本，包括《论语》、《孝经》在内的孔门弟子的所有作品，共204篇。但是《仪礼》的作者将许多篇拿掉了，形成了一本专门关于礼的百科全书。大小戴都是汉宣帝时代（479~503 A.K.或73~49 B.C.）的大礼学家，编辑了这两本记，后被称为《礼记》。（6）《系辞》是孔子的学生所作，目前保存在《易经》六十四篇之后。（7）《春秋公羊传》。要理解《春秋》所阐发的原则，不，更确切地说，要真正能够理解孔子的思想，必须研究《春秋公羊传》。由于担心诸侯会损毁他的著作，孔子在《春秋》中略去了所有详尽的解释。这样的解释就由“传”所记录的孔子口述提供了。实际上，它是研究孔教的钥匙，现在经与传已包含在同一部书中。【1】（8）《春秋榖梁传》也是关于《春秋》的传和孔子口述的记录。相对于《春秋公羊传》它差一些，它也和经编在了同一部书中，两个传的作者都是子夏的弟子。（9）七纬。它们是七本独立的书，分别是对六经和《孝经》的补充。经是“经线”，纬是“纬线”，一些学者说他们是孔子所作。由于他们在西汉问世，其解释与诸经和今文学派相一致，所以它们很有价值，因为是孔子所口授。我们可以确信其作者是孔子的弟子，虽然某些论述是西汉儒生所加。它们具有宗教性、神秘性和预言性。不幸的是，它们曾被一些皇帝所禁，最后被隋炀帝全部烧毁，现在只留下一些片段。还有另一类著作，他们既不是孔子谈话的记录，也不是关于他的著作的传，这类书叫子书。这个名称并不专用于孔门著作，而是泛指所有诸子百家的创立者和杰出后继者们具有原创性独立思想的那些著作。在儒家的这类著作中，最重要的是孟子和荀子的。（2）《荀子》是荀子（218~339 A.K.或334~213 B.C.）所作，共三十二篇。尽管二者都是他们独立的著作，但他们是孔子思想的阐述者。因此它们不是孟子和荀子专属的著作，它们构成了孔教的一部分。【1】 何休（680~733 A.K.或129~182A.D.）所作《春秋公羊解诂》十分有价值，十分可信。（节选自陈焕章《孔门理财学：孔子及其学派的经济思想》，翟玉忠译，陆寿筠校；中央编译出版社2009年出版）
|
