中华民族自古阳刚尚武，古人从出生到长大成人，不离武事。在这样一个全球大争的时代，复兴中华，首先要恢复中华礼义文明传统的尚武精神——尚武精神是真正的中华魂！

为何这样说呢？

因为在商周中华文明的形成期，中原地区尽管相对来说比较发达，但战略环境却极其险恶，商周王朝周边有太多充满敌意的方国蛮夷。只要读读甲骨文和金文资料，就能看到当时战争频繁，所谓的上古太平盛世多是为突出某些政治观念编造的历史神话。

举例说吧，司马迁《史记·周本纪》描述周公留下的天下时说：“在成王、康王之际，天下安宁，一切刑罚都放置一边，四十年不曾使用。”（原文：故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。）还说康王逝世之后，他的儿子昭王在位时王道就衰落了；这显然与我们今天看到的考古资料不符，大量金文显示，成康年间是一个烽火连天的时代。日本学者白川静先生在《西周史略》中一一列出了司马迁《史记·周本纪》的基本资料来源后写道：“以上是《周本纪》的结构及其原始资料，若从今天的文献批判的方法看来，这些几乎都不过是依据解经文字和巫祝传说一类的二手资料。例如，《周本纪》说：‘成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。’这段记述大约依据《书序》而来，而成康时期的金文却表现出，这是西周戡定作战规模巨大、次数频繁的时期。”（白川静，《西周史略》，袁林译，三秦出版社，1992年，第8页）

中华礼义文明成熟于西周时期，周人久“窜于戎狄之间”，至周公的曾祖父公亶（dǎn——笔者注）父时才迁至岐，西周有了大国气象。群狼虎视，为了图存，他们必须具备尚武进取的精神，从家庭生活到社会生活都是这样。游唤民教授在《周公大传》中这样描述当时周人的精神风貌：“（周人）为了求生存，求发展，频繁迁徒，在不断迁徒的极其艰苦复杂的环境中，炼就了坚韧、强悍、奋发进取，敢于胜利的民族品格。” （游唤民：《周公大传》，湖南人民出版社，2008年，第19页。）这才是中华礼义大国炎黄子孙的真面目！

西周时期男孩子一出生，就要在产房门上左边挂一张代表武事的弓作为他来到人间标志，因为在冷兵器时代弓的重要性类似于当代射击武器。《礼记·内则第十二》上记载说：

子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。三日，始负子，男射女否。（大意是：孩子生下后，如果是男孩子，就在侧室的门左挂一张木弓作为标志；如果生女孩子，就在侧室门右挂一条佩巾作为标志，到了第三天才抱新生儿出来。如果是男孩，就行射礼，如果是女孩，就免了。）

这里所说的“射礼”指男孩儿出生后，用众木之长桑木制造的弓射出六枝箭的仪式。他象征男儿敬天礼地，威服四方的雄心大志。先人认为，只有有了这种勇武的志向，才能享受谷物、吃饭——西周尚武精神之强烈，足以令三千年之后的我们震撼！

《礼记·射义第四十六》中解释这种“射礼”说：“男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地，四箭分射东南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享受谷物，这就像是先干活后吃饭一样。”（原文：故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。饭食之谓也。）

不仅一般士人的孩子出生后要前举行射礼，国君的嫡长子出生时也要这样。所以《礼记·内则第十二》也说：“国君世子生，告于君，接以大牢……射人以桑弧蓬矢六，射天地四方。”其礼义与上面《礼记·射义第四十六》中所述相同。

射代表武事，是古代六艺之一，和驾驭马车的技术“御”一样，是一个成年男子必须掌握的军事技能。《周礼·地官司徒第二·大司徒》条叙其职责说：

以乡三物教万民而宾兴之：一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：教、友、睦、姻、任、恤。三日六艺：礼、乐、射、御、书、数。（大意是：用三方面内容来教育万民，而荐举贤能者。一是六德：明白事理、爱人及物、通达而能预见、适时决断、言行发自内心、刚柔适宜。二是六行：孝敬父母、友爱兄弟、和睦九族、亲爱姻戚、信任朋友、救济贫穷。三是六艺：五类礼仪、六种歌舞、五种射法、五种驾驭车马法、六种造字法、九种数学计算法。）

同是地官系统的保氏具体负责教育王子以及诸侯卿大夫之子弟。《周礼·地官司徒第二·保氏》条：“保氏负责劝谏王的过失，用道艺来教养国子。教国子六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五驭，五是六书，六是九数。”（原文：保氏掌谏王恶，而养国子以道。乃教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。）

这里的五礼包括：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼，其中军礼与军事高度相关；在西周教育系统中，与军事相关的教育占全部教育内容近一半，可以毫不夸张地的，军事教育是当时教育的重心所在。

（节选自翟玉忠《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》，中央编译出版社2010年出版）