作者按：中国文化与天主教、佛教修行的最大不同点：中国文化重人道中修行，基督教、佛教重出世修行。所以后者始终存在着入世与出世，神圣与世俗的巨大张力。诚如六世达赖仓央嘉措所说：“有心持钵丛林去，又负美人一片情。”“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。“世间安得两全法，不负如来不负卿。” 在此意义上，中国文化是真正的两全兼顾之法——出世入世不二，内圣外王不二，世俗与神圣不二（人人皆可为尧舜），由小我而大我，直入至公大道。 中国文化以人间世俗为大道场。与西式现代教育重理性、偏思辨不同，我们的先贤认为学行本来不二，从认识到实践，再从实践到认识，是一个圆融的过程。学习知识，必至躬身入局方得真知。南宋陆放翁诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”（陆游《冬夜读书示子聿》《荀子·儒效》云：“学至于行之而止矣。行之，明也。明之，为圣人。” 先贤论知行，极为平实。《中庸》将其归纳为：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”据《孔子家语·哀公问政第十七》和《荀子·宥坐第二十八》，可知这句话当来自孔子，《荀子·宥坐第二十八》孔子言人生大道：“故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。”另外《荀子·劝学第一》专论学习之道，其中也说：“君子博学而日参省（参省意为检查省察）乎己，则知明而行无过矣。”“君子之学也，入乎耳，著（意为附着）乎心 ，布乎四体，形乎动静。” 至宋代，宋明理学家引佛入儒，不顾先秦儒家文献本义，用佛教道教思想解释性、道、理、气。将性、道、理和历史与现实生活割裂开来，混淆知行关系，造成中国文化的进一步玄学化、空疏化。理学代表士绅阶层，面对中央层面的治国理政，他们高喊自由主义；面对社会对改革的呼吁，他们又坚持保守主义。他们编造了一个脱离社会现实的思辨和修行方法，表面上诱导和鼓励幼稚的学人掉进这个玄学黑洞，皓首穷理，骨子里视理学为挡箭牌，大肆贪腐和剥削。宋明理学本质上就是当代西方的自由民主和人权，人们对西方普世价值的虚伪性认识十分清晰，却一直坚信理学就是儒学，理学是中国优秀传统文化，直至今天，依然如此——悲夫！
这里，我们不得不提毛泽东主席的《实践论》，其副标题是“论认识和实践的关系——知和行的关系”。这篇作于1937年7月的文章，一扫宋明理学脱离具体历史和实践的知行关系论调， 明确指出：“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想。”“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”（《毛泽东选集》第一卷，人民出版社，1991年，第296~297页。） 《实践论》不仅丰富和发展了马克思主义认识论，也是对中国先贤知行关系理论的回归和现代化，值得我们特别重视。 张君好学深思，聪慧幽默。与我讨论学（知）与行的关系，对我很有启发。与其谈笔者“独立不倚作学问，潇潇洒洒过生活”的人生理想，若遇知己——作诗以示之。
“不负如来不负卿”，不若红尘学且行。 寒云万里磨利剑，老眼抬望满天星【2】。 千古圣贤成枯骨，堂下喜闻斫轮声【3】。 不入九天【4】意何如？把酒与君唱《大风》【5】。
注释： 【2】人间修行力量极大，亦不容易。学人当发服务天下人、造福天下人的大愿，鞠躬尽瘁，死而不已。如此，我们的未来即是星辰大海。宋代大慧宗杲（音gǎo）禅师（1089~1163年）说：“在家修行比出家得力且二十倍。” 【3】这两句化用《庄子·天地》的一则故事，用以说明“名者实之宾”（《庄子·逍遥游》），实践真知、超越言语的默会知识（tacit knowledge）的重要性。故事说：齐桓公读书，轮扁在堂下砍削车轮，他放下手头的工具走上朝堂问齐桓公：“请问，您所读的书说的是什么？”齐桓公说：“圣人的话。”轮扁说：“圣人还在世吗？”齐桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那国君所读的书全是古人的糟粕啊！”齐桓公说：“寡人读书，轮人怎敢妄加评议！有什么道理说出来尚可原谅，没理可说就处死。”轮扁说：“我用我所从事的悟到这个道理。砍削车轮，动作慢了松缓而不坚固，快了涩滞而不入木。不慢不快，手上顺利而且应合于心，口里虽不能言说，却有技巧存在其间。我不能用来使我的儿子明白其中的奥妙，我的儿子也不能从我这儿接受这一技巧，所以我老了还在砍削车轮。古人跟他们不可言传的道理一块儿死了，那国君所读的书，不就是古人的糟粕嘛！”（原文：桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不可，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”） 【4】这里“九天”兼指成仙成佛、出仕作官。唐王维《和贾舍人早朝大明宫之作》有：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。” 【5】公元前196年，淮南王英布起兵反叛。刘邦亲征击败英布，得胜还军途中回到自己的故乡沛县，宴请故人。酒席间击筑即兴创作了这首《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”高祖老当益壮，一平天下之志溢于言表。
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