“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿推，福将自归”，《管子》的作者认为静因之道是幸福生活的来源。1973年底长沙马王堆汉墓出土的《黄帝四经·雌雄节》中对此有更详尽的论述。谷斌、 张慧姝、 郑开在注“雌雄之节”一语时说：“节，符节。在古代作为凭信的符节乃由双方分执，其上有榫口，可相合以为验证。榫头为雄，榫眼为雌。雄节为右为上，可以主动有所作为；雌节为左为下，处于被动地位，待与雄节相合而听命焉。”（谷斌、张慧姝、郑开：《黄帝四经注译 道德经注译》，中国社会科学出版社，2004年，第60页。）

《黄帝四经·雌雄节》首先定义了什么是“雄节”和“雌节”，认为守雌即使一时有所损失，也会得到善报，而“守雄节”必然导致灾难。守雌的过程是一个不断积累德行的过程，一个人不断地戒备自己而不背离“雌节”，大福必然会来。作者还将“雄节”直接称为“凶节”，即必然导致灾害的符节，将“雌节”直接为“吉节，即必然导致福禄的符节，观察一个人是“守雄节”还是“守雌节”就知道这个人的“祸福之乡（向）”了。

宪傲骄倨，是谓雄节，□□恭俭，是谓雌节。夫雄节者，涅之徒也。雌节者，兼之徒也。夫雄节以得，乃不为福，雌节以亡，必得将有赏……凡人好用雄节，是谓妨生。大人则毁，小人则亡。以守不宁，作事不成，以求不得，以战不克，厥身不寿，子孙不殖。是胃[谓]凶节，是谓散德。凡人好用雌节，是谓承禄。富者则昌，贫者则谷。以守则宁，以作事则成。以求则得，以战则克……故德积者昌，殃积者亡。观其所积，乃知祸福之向。

《老子》论述祸福相倚，圣人守雌持中之道，与《黄帝四经· 雌雄节》所言同理，不过《老子》更强调人生的变化无常，圣人要以“道”自守，保持行为正确适中，作到方正但不中伤人，锐利但不至于把人刺伤，直率却不至于放肆，荣光但不至于炫耀。《老子·五十八章》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

自司马迁在《史记·老子韩非列传》中称：“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？。”长期以来，中国诸多学者便相信儒、道自古就存在严重的对立。这在西汉儒家欲垄断学术的时代可能是正确的，不过在先秦时代远远不是这样。比如老子就不像一般注者认为的那样反对礼，孔子也不反对老子的清静守雌思想。受鲁国国君的资助前往洛阳考察周礼时，孔子最想见“通礼乐之原”的老子（《孔子家语·观周》）。孔子不仅对后稷宗庙阶前道家思想浓厚的铭文大为赞同，在向老子问礼后，他对老子更是赞赏有加，尽管诸多古籍都一致记述说，当时老子对孔子进行友善的批判；儒家重要经典干脆将老子作为礼学权威。在《礼记·曾子问第七》和《孔丛子·记义第三》中，孔子言礼，遇到复杂问题每每引述老子的观点，说自己“闻诸老聃”云云。

宋以来，《孔子家语》就被认为是伪书，怀疑为三国王肃伪造。直到1973年河北定县八角廊西汉墓和1977年安徽阜阳双古堆西汉墓出土与《孔子家语》内容相近的竹简，人们才发现“今本《家语》的原型，王肃所称得自孔猛，当为可信。”（李学勤，《竹简《家语》与汉魏孔氏家学》，《孔子研究》，1987年第2期。）在上海博物馆馆藏战国楚竹书中，有一篇被定名为《民之父母》的文献，与《家语》中的《论礼》相同。这更增加了《孔子家语》的文献价值，有学者认为它比《论语》更为重要。

《孔子家语·观周》记载孔子入周史事。当时孔子不仅拜会了老子，还参观了明堂，太庙。在后稷之庙右边台阶前有一个铜铸的人像，这个像的背上刻着一则充满道家守雌之道的《金人铭》，孔子认为其“实而中，情而信”，让弟子记住。《金人铭》世传金人为姜太公所作，清严可均在《全上古三代文》中说：“此铭旧无撰人名，据《太公阴谋》、《太公金匮》，知即黄帝六铭之一。” 《孔子家语·观周》收录的《金人铭》全文如下：

“古之慎言人也，戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓不闻，神将伺人。焰焰不灭，炎炎若何。涓涓不壅，终为江河。绵绵不绝，或成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚能慎之，福之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之。温恭慎德，使人慕之。执雌持下，人莫踰之。人皆趋彼，我独守此。人皆惑之，我独不徙。内藏我智，不示人技。我虽尊高，人弗我害。谁能于此？江海虽左，长于百川，以其卑也。天道无亲，而能下人。戒之哉！” 

从《金人铭》所在的位置，可知它是周人高度尊崇的治身理国训诫，因此与《老子》文句几乎相同也就不为怪了。作为“周守藏室之史”，老子肯定对其耳熟能详。这则《金人铭》语句（左）与《老子》语句（右）惊人的对应关系如下：

无多言，多言多败——多言数穷，不如守中

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌——强梁者不得其死，吾将以为教父

君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之——是以圣人欲上人，必以言下之；欲下人，必以身后之

执雌持下，人莫踰之——知其雄，守其雌

江海虽左，长于百川，以其卑也——江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王

天道无亲，而能下人——天道无亲，常与善人

请注意，西周一直到秦汉，中国人以道家为主体的治身理国思想并没有实质性变化。

从1975年湖北云梦睡虎地秦墓出土的秦代流行官箴《为吏之道》上面，我们仍能看到“刚能柔，仁能忍，强良不得”这样的语句。强良是“强梁”的异文，马王堆帛书本《老子》“强梁”也作“强良”。睡虎地秦墓墓主人喜是大秦帝国的基层官吏，他恭奉西周政治训条，甚至将之带入了坟墓——中华治身理国之道远矣！

（节选自翟玉忠《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》，中央编译出版社2010年出版）