编者按：12月16号上午，北京古观象台晷影堂，中国中医科学院中医基础理论研究所“古医籍中生生理论研究”课题组举办“生生之道与中华文化命脉”研讨会，翟玉忠先生应邀讲演《生生之道是关系人类命运的大问题》。

五千年绵延不绝的中华文化，生生之道是其生生不息的原动力，也是宇宙人生的普遍规律。

刚才北京中医药大学段晓华老师讲《周易》，从“一阴一阳谓之道”讲到“生生之谓易”，《老子·四十二章》讲的与此异曲同工。上面说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

在中国文化中，数字具有哲学意义。我们看东汉许慎的《说文解字》，就知道 一、二、三的哲学内涵。“三生万物”，宇宙中所有事物是由“三”生出来的，这个“三”指什么？

汉以前，先哲几乎一致认为，“三”指中和之气。

跟西方人二元对立的思维方法不同，我们的先贤认为，宇宙中除了阴气、阳气，还有中和之气。宇宙中“生”的力量全赖此气——独阴和独阳都不能生物！

在中国古代治国理念中，主“生”的中和之气包括两个方面，一是建中，一是执中。建中，是说建立中和之气，起到事物稳定、平衡发展的作用。

孔子为什么要整理六经？西汉刘向说其目的是“明王道”。什么是王道？就是大中之道，政治经济体系的“中和之气”。这是夏、商、周三代治国理念的基础。

《尚书·洪范》讲三代一以贯之的治国大法，内容是按洛书排布的，居中的第五叫“建用皇极”，是最为重要的治国原则，就是建立大中——建立一个超越党派，吸纳各种利益集团，强有力的中央政府。上面说：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。”

   宋明理学家将“皇极”不再解释为大中。“皇”解释为人君，“极”解释为人君以自己的修身确立的道德标准——正是宋明理学将皇极解释为人君内圣修养，导致王道政治沉沦至今！

   直到21世纪的今天，在霸权主义横行，霸凌行径充斥的时代，王道政治理论仍鲜为世人所知——这不仅是中国人的悲剧，也是全人类的悲剧！

   更有甚者，中国共产党人激活了天下为公的王道政治，却被西方某些政治势力称之为威权主义、专制主义！

建中不权体现在政治上，还体现在经济上，“中”要求存在庞大的国有资本。比如古人为了避免饥荒、调节市场，建立了常平仓制度。建立常平仓就是建“中”——荒年，市场上粮价过高时，就放出常平仓里的粮食平抑物价；丰年，谷贱伤农，则反向调节。

除了“建中”，还要“执中”，就是如何用中——这是智慧之学，儒家的《中庸》，专门讲如何成就“执中”的智慧。

大家注意，《老子》讲无为，就是中庸。我们理解无为，不能只读《老子》，它是格言体，太简单，今人的智慧很难理解。要了解无为，一定要读《淮南子·修务训》，它用数千字解释何为无为，讲得特别清楚。

无为包括两个层次，一是内心要大公无私，不为私欲所蔽；二是行事要不先物而为，因物之所为而为，事事合宜，就是中。《淮南子·修务训》上说，“无为”指个人私欲不掺杂到公道之中，个人嗜欲不干扰正确判断。做事遵循事理——根据实际情况，权衡自然之势，不巧伪奸诈。事情成功了也不夸耀，功业树立了不执为己有。（原文：若吾所谓“无为”者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术；循理而举事，因资而立，权自然之势，而曲故不得容者。事成而身弗伐，功立而名弗有。）

古人能够认识到建中、执中的重要性。我们去故宫外朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。太和殿的匾额“建极绥猷”，中和殿的匾额“允执厥中”，保和殿的匾额“皇建有极”，皆为乾隆御笔，都是讲大中之道，强调生生不息的中和之气。

——这是中华民族生生不息、持续发展的基础！

中和之气，生生大道，在未来社会变得更为重要。信息化时代的经济是平台化的，以前生产和消费在经济中最重要，现在平台变得重要了。未来人工智能时代是智慧流行的时代——知识成为免费产品之后，如何执中，如何应用知识才是根本问题。

在座的有多位中医专家，医学治病救人，是仁心仁术，所以《汉书·艺文志》称之为“生生之具”。但请注意，“天地以万物为刍狗”，有阴就有阳，除了生生之道，宇宙中还有“毁灭之道”，中国古典政治经济学经典《黄帝四经》就讲，当一个东西当灭当亡的时候，必须要消灭它。

当代主导世界文化的西方现代性以自由主义哲学为基础，本质上主张对内膨胀欲望，对外膨胀资本。这离因人情、节人欲，对内节制欲望，对外节制资本的礼义王道相差太远。长期下去，人类必将走向斗争，甚至毁灭——这也是今天，为了人类的可持续发展，我们研究生生之道的现实意义！

《吕氏春秋》说:“夫治身与治国，一理之术也。”治身讲生生之道，治国也要讲生生之道，希望大家切莫轻视这个问题，这是关系人类命运的大问题。怎么强调都不为过。

（作者简介：翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心研究员，中信改革发展研究院研究员。）