编者按：中国文化讲节欲，而非禁欲。节欲需从小处着手，防微杜渐，积健为雄。本篇是纵横家心法《鬼谷子·本经阴符七术·损兑法灵蓍》“谈古论今”部分，节选自翟玉忠《说服天下：<鬼谷子>的中国沟通术》，该书由中国书籍出版社2018年7月出版。读者可以通过京东、当当等网站购买。

我们修行，在心地上用功，其发起处无不从六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意下手。

本文的损兑，类于《老子》讲的“塞其兑”，而南北朝著名子书《刘子》讲“防欲”。

兑是中国先贤对感官的称谓。《老子》五十二章有“塞其兑”，河上公注：“兑，目也，目不妄视也。”另外《淮南子·道应》有：“则塞民于兑。”许慎注：“兑，耳、目、口、鼻也。”

“塞其兑”类同于儒家讲的非礼勿视。《论语·颜渊篇第十二》颜渊问仁实现的途径，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”视、听、言、动皆合于礼义，心哪能不合于礼义，故曰：“克己复礼为仁。”仁的实现也是六根门头事。

商鞅老师尸佼著《尸子》一书，其言“心者，身之君也”的道理时也说：“目之所美，心以为不义，弗敢视也；口之所甘，心以为不义，弗敢食也；耳之所乐，心以为不义，弗敢听也；身之所安，心以为不义，弗敢服也。”（《尸子·贵言》）

《刘子·防欲第二》讲“塞兑”、“损兑”的道理最为详细。

作者指出，贞洁的本性被污染，是因为欲望得不到节制的原因，要节制欲望，就要先从收摄管束眼、耳、鼻、口（舌）、身、这“五关”开始，因为有五关，才有了情欲的产生。上面说：“故林之性静，所以动者，风摇之也；水之性清，所以浊者，土浑之也；人之性贞，所以邪者，欲眩之也。身之有欲，如树之有蝎，树抱蝎则还自凿，身抱欲而返自害。故蝎盛则木折，欲炽则身亡。将收情欲，先敛五关。五关者，情欲之路，嗜好之府也。”

在作者看来，眼、耳、鼻、口（舌）、身“五关”既可以养生，也可以伤生，关键在于如何正解处理应对，如果处理应对不善，就会伤生、害生。其要在节欲、知足，知止。上面说：“食足以充虚接气，衣足以盖形御寒；靡丽之华，不以滑性；哀乐之感，不以乱神。处于止足之泉，立于无害之岸，此全性之道也。”

接着，作者对世人为嗜欲所害，又不知对治、收敛情欲发出了感叹。他形象地比喻说：“蚊蜂小害，指肤外疾，人入山则避蜂虿（chài，蝎子一类的毒虫——笔者注），入室则驱蚊虻。何者？以其害于体也。嗜欲攻心，正性颠倒，嗜欲大害，攻心内疾，方于指肤，亦以多也。外疾之害，轻于秋毫，人知避之；内疾之害，重于泰山，而莫之避，是弃轻患而负重害，不亦倒乎？人有牛马放逸不归，必知收之；情欲放逸而不知收之，不亦惑乎？”

那么如何对治、收敛情欲呢？就要从无形、脆微处开始，即文中所说的“塞兑于未形，禁欲于危微”。作者写道：收敛情欲，要在它尚处脆弱细微时进行。情欲萌生，如树木刚长出新枝，火刚要燃烧起来，这时手可以拉断新枝，露水可以滴灭火星，等到它们炽盛的时候，树木已经参天凌云，火焰迸飞烧着章华宫，这时即使挥动斧头砍树，舀尽池水灭火，也不能禁止树枝的生长与火的蔓延，这是因为它们势盛的缘故。嗜欲萌生的时候，耳目可以关闭，心意可以锁住，至于炽盛，即使抑制情欲而不能收敛，这是因为本性被败坏的结果。如果情欲未生时就堵住它的发展之路，情欲脆弱微小时加以抑制，即使想后悔还可能么？（原文：将收情欲，必在脆微。情欲之萌，如木之将蘖【音niè，植物近根处长出的新枝——笔者注】，火之始荧，手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条凌云，煽熛【音biāo，迸飞的火焰——笔者注】章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁，其势盛也。嗜欲之萌，耳目可关，而心意可鑰【通“钥”，引申为关闭——笔者注】；至于炽也，虽襞【音bì，原义为摺叠衣裙——笔者注】情卷欲而不能收，其性败也。如能塞兑于未形，禁欲于危微，虽求悔吝，其可得乎？！）

古语云：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”修行者，敢不慎始！