编者按：行事成功，除了事前精心准备，更重要的是行事时能做到“平”，既不紧张，也不松懈，平心静意——在决策中尤其是这样。本篇是纵横家心法《鬼谷子·本经阴符七术·损兑法灵蓍》“阐微”部分，节选自翟玉忠《说服天下：<鬼谷子>的中国沟通术》，该书由中国书籍出版社2018年7月出版。读者可以通过京东、当当等网站购买。

损兑法灵蓍，减少思虑，平心静意决策才能成功。陶弘景题下注云：“老子曰：‘塞其兑。’河上公曰：‘兑，目也。’庄子曰：‘心有眼。’然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。” 

但从明代高金体开始，关于“损兑”的意义，学者几乎人人异说，莫衷一是。其中关键是“兑”的意义是什么？ 

高金体云：“损者，减也；兑者，言也。灵蓍不言，而为是非之决；圣人不言，而为是非之准。”（转引自许富宏《鬼谷子集校集注》，中华书局，2009年，第231页。） 

近代，学者们的解释更是五花八门。清代学者俞樾（1821~1907年）在《读书余录》中甚至认为，“兑”字本身就是错的，文义不通，“兑亦当作益”。

    台湾学者萧登福先生则认为，兑是悦的意思，他引《释名·释天》说：“兑，说（通“悦”——笔者注）也。物皆备足，皆喜悦也。” 

  而许富宏则释释兑为直率的“直”，损兑的意思是减少直率多求变化。他在《鬼谷子集校集注》解释说：“兑，直。《诗·大雅·皇矣》：‘松柏斯兑。’损兑即减损行事直来直去，缺少变化。”（许富宏：《鬼谷子集校集注》，中华书局，2009年，第232页。） 

笔者研读本篇时，请教河北石家庄学院的付金才老师。他回信说：“觉得还是陶弘景大士的注解最好。一是因为大士即是真修实证的旷世高道，精通心术。二是因为大士又为山中宰相，为梁武帝所敬重，梁武帝敬重大士，大士不可能仅仅是梁武帝的清客相公，应该深度参与了梁武帝的政治生活，有从政的实际经验，并非书生仅凭知识储备而为《鬼谷子》做注解——可惜这方面的史料不多。三是大士的注解符合《鬼谷子》一书的基本思想。损兑法灵蓍，说的是对于重大事务的判断和决策，《鬼谷子》中有专门的《决篇》。《鬼谷子·符言》中提到：‘目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知。辐辏并进，则明不可塞。’视觉和听觉是人摄入信息的主要渠道，所以兑之所指不仅是器官，还包括当事人的判断以及所摄入的信息的含义。要想明、聪、智，就要损兑，超越自己的主观之见、超越其他信息的干扰，以天下之目、耳、心观察事务，才能做出正确判断和决策。这里的天下之目、耳、心或许就是大士所说的心眼。”

      付金才先生说得很好。比较上述诸说，“本经阴符七术”不离心法，也只有陶注较为符合心法。事实上《鬼谷子》言“损兑”，一如道家言“塞兑”，这是修行的起点。