原文：

天之视而精【1】，四璧而知请【2】，壤土而与生。能若夫风与波乎？唯其所欲适。故子而代其父，曰义也，臣而代其君，曰篡也。篡何能歌？武王是也。故曰：孰能去辩与巧，而还与众人同道？故曰：思索精者明益衰，德行修者王道狭，卧名利者写生危【3】，知周于六合之内者，吾知生之有为阻也。持而满之，乃其殆也。名满于天下，不若其已也。名进而身退，天之道也。满盛之国，不可以仕任；满盛之家，不可以嫁子；骄倨傲暴之人，不可与交【4】。

点睛：

立大功、成大名、济万民者，当有大行愿、大担当。这样的人识大体顾大局。他们不崇拜本本，不为逻辑教条所困，不为个人名利所拘，周武王就是这样的人。理论本为指导实践，脱离现实追求理论的完美，结果理论反倒成为不结果实的玄学。孟子的话很有辩证智慧：“大人者，言不必信，行不必果。惟义所在。”

注释：

【1】天之视而精：尹知章注：“既可王天下，则于天道，故视天能精之也。”

【2】四璧而知请：尹知章注：“四璧，《周礼》所谓‘四珪有邸’者也，祭天所奠也，同邸于璧，故曰四璧。 既能知天，则祭以四璧，而祈请其福祥也。”

【3】德行修者王道狭，卧名利者写生危：尹知章注：“思索太精则矜名，故王道狭也；‘卧’犹息也，‘写’犹除也，能息名利则除身之危。”

【4】《管子•形势解》有：“天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰。故能长守贵富。久有天下而不失也。故曰：持满者与天。”可与本节相参。

译文：

从天道的高度观察万物，认识会极通达精当，福份也会到来，土壤能惠及所有生命。人们能够像大自然的风与波浪一样么？随其所愿行事。儿子继承父亲坐天下称为义，可是臣子继承他的君主坐天下就叫篡了。篡怎么受欢迎呢？周武王就是这样。所以说，谁能不用诡辩与巧诈，而与众人共同心同德？所以说，思索愈精细的人明智愈加不足，修行过度，只重小节，王道就会越加狭窄，能息名利则除身之危。知识广博，无边无际，我相信他的生命就要出问题了。骄傲自满起来，那是非常危险的。名满天下的，不如早些罢手。因为名进而身退才合于天道。极盛的国度，不可去做官；极盛的家族，不可同他结亲；骄倔傲暴之人，是不可同他交朋友的，否则会伤及自身。

原文：

道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。民之所以，知者寡。故曰：何道之近而莫之与能服也，弃近而就远，何以费力也？故曰：欲爱吾身，先知吾情，君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情【1】。既知行情，乃知养生。左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆【2】。一以无贰，是谓知道。将欲服之，必一其端而固其所守。责其往来，莫知其时，索之于天，与之为期，不失其期，乃能得之。故曰：吾语若，大明之极【3】，大明之明，非爱，人不予也。同则相从，反则相距也。吾察反相距，吾以故知古从之同也【4】。

点睛：

大道普在，广大天地是道的体现，至重者高山，至轻者尘埃，也是道的载体。人生天地之间，与万物相处，何以不明道？何以不能用道？明道用道有方法，第一，格物致知，分析自身存在状态，知道处身立世的原则。此即原文中“欲爱吾身，先知吾情，君亲六合，以考内身。以此知象，乃知行情。既知行情，乃知养生”的大意。第二，正身诚意体悟大道。即原文中“左右前后，周而复所。执仪服象，敬迎来者。今夫来者，必道其道，无迁无衍，命乃长久。和以反中，形性相葆。一以无贰，是谓知道”之大意。第三，行道需专一，克服分别心、期待心，做到既安静精进有觉照清醒。寂照合一，得大清明，即“大明之明”，即“白心”，即大智慧。

注释：

【1】以此知象，乃知行情：尹知章注：“于身知象，乃知可行之情。”

【2】和以反中，形性相葆：尹知章注：“事既安和，反归中理，如此则形全性顺，故能相保也。”

【3】吾语若，大明之极：若，汝，你的意思；大明，谓天道。

【4】吾察反相距，吾以故知古从之同也：尹知章注：“察今反则有距，故知古之从者，以其同也。”

译文：

道大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽。人们与它共处，却很少了解它。所以说，为什么道离人很近而人不能行道呢？弃近而就远，人们又何必浪费力气呢？所以要珍爱自身，先了解自身。普遍观察宇宙事物，反过来省察自身。懂得有所取法，就知道可行之事。既知可行之事，就懂得修养生命。考察左右前后，反复地寻找，终归还要回到自身。正身诚意地接受大道，不肆意离道，生命才能长久。事情安和，返于中正，使形体与精气相保，专一而无二意，这就叫了悟了道。人们将要行道，开始就必须专一，然后坚定地贯彻下去。考察道的往来，总是不知其时。求之于冥冥，则可与之相合，努力下去，自然会得道。我告诉你的话关乎最高的天道，天道是清楚的，并非有所爱惜不施予人。与天同道则天道顺随他，与天相逆则天道违背他。我们考察今天逆天道被离弃的情况，就知道古人得道是因为与天道相合。