原文： 

兵之出，出于人；其人入，入于身【1】。兵之胜，从于适；德之来，从于身。故曰：祥【2】于鬼者义于人，兵不义不可，强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡；强而卑义信其强，弱而卑义免于罪。是故骄之余卑，卑之余骄【3】。

点睛：

正义的战争，源于道义。得道多助，失道寡助。正是基于道义，毛主席才说“一切反动派都是纸老虎”。地大物博、人口众多、产业繁荣的中国，从来不追求成为霸权国家，强大中立的中央政府主动调节各个阶层、产业的平衡，西方的资本在中国成了“资末”，倚靠军事掠夺获得暴利的阶层始终在中央政府的管控之下，而不能驾驭和操纵政府，使国家成为其获利的工具。中央政府即使发动战争，也是出于维护国家安全和共享文明的目的。

注释：

【1】兵之出，出于人；其人入，入于身：尹知章注：“人为兵本，兵而有功，入其赏赐，心反于身。”

【2】祥：顺也。

【3】是故骄之余卑，卑之余骄：尹知章注：“于骄有余则弱，弱则卑也；于卑有余则强，强则又骄。”

译文：

战事的根本在人，用兵有功自己会得到赏赐。战争的胜利在于天地人和，道德的建立在于自身修养。所以说：凡是得福于鬼神者必行义于人，不义的战争不能发动。强国如果骄傲就会被削弱，弱国如果骄傲就加速它的死亡；强国谦卑可以发展强大，弱国谦卑可以免于祸患。因此，骄纵的结局将是卑弱，卑弱有余会变强，最后可能又变得骄纵了。

原文：

道者，一人用之，不闻有余；天下行之，不闻不足。此谓道矣。小取焉则小得福，大取焉则大得福，尽行之而天下服，殊无取焉则民反，其身不免于贼。左者，出者也；右者，入者也【1】。出者而不伤人，入者自伤也【2】。不日不月，而事以从；不卜不筮，而谨知吉凶。是谓宽乎形，徒居而致名。去善之言，为善之事，事成而顾反无名。能者无名，从事无事。审量出入，而观物所载。

点睛：

大道非实体，是一种优秀思想文化体系。故一人用不闻有余，众人用，不显不足。组织和个人需根据自身所处环境，用道行道。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱。万物有阴阳有生灭。大道超越阴阳生灭，又表现为阴阳生灭。大道之下的生灭，灭非为灭而灭，而是为生而灭，故此灭非彼灭。

悟大道者得大智，故知易者不占，善易者不卜。生生之谓易，悟大道就是体认万物之生机在变化，并且创造机缘以引领变化与发展。大儒荀子在考察了秦国政治风俗后，便得出秦国会统一天下，但会很快亡国的结论。

注释：

【1】左者，出者也；右者，人者也：尹知章注：“左为阳，阳主生，故为出也；右为阴，阴主死，故为入也。”

【2】出者而不伤人，入者自伤也：尹知章注：“出者既主生，则不当伤人，违而伤人，是还自伤。”

译文：

道，一个人使用它，也没有什么多余；天下人都来行道，也没有什么不足。这就叫做道。稍稍地按道行事，就稍得其福；大行之，就大得其福；完全按道行事，就得到天下人的信服；一点不按道行事，则百姓被叛，自身不免受到伤害。左的方位是出生，右的方位是死亡，出生的方位不伤人，违背这一点会有自伤的事发生。不必选择什么良辰吉日，依道行事就可以从其所愿；不用求神问卜，依道行事就可以知道吉凶。这叫做身心闲适，安坐而可以得名。舍去好话，埋头做好事，事成后还应该回到无名的状态。有才能的往往不求出名，善于行事者安闲若无事。审量政令的出入，要根据现实的实际情况。

作者简介：翟玉忠，北京大学中国与世界研究中心研究员、新法家网站中英文总编辑。