导读： “白心”的本义是清白其心，使之归于素朴。《庄子•天下篇》有：“不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（音zhì，违逆——笔者注）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、尹文闻其风而悦之。” 郭沫若先生主要据此描述认为《管子》心术四篇是宋钘、尹文的遗著，结论显然过于武断——已有多名学者指出其误。（参阅胡家聪：《管子新探》，中国社会科学出版社，2003年，第308页。） “白心”还有道心的意思。《淮南子•俶真篇》有：“虚室生白。”东汉高诱注：“白，道也。” “白心”关键在于效法天地运行的大道，静因自然，达到与天地合一，与日月长久的境界。《淮南子•原道篇》说：“是故达于道者，反于清静；究于物者，终于无为。以恬养性，以漠处神，则入于天门。所谓天者，纯粹朴素，质直皓白，未始有与杂糅者也。”《淮南子•诠言训》也说：“不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则。” “白心”不是无心，不是消极避世，而是中道之心。所以在不求有所得的同时，还应不辞福禄、福报；在不机心算计的同时，还要不弃时，牢牢抓住时机…… 原文： 建当【1】立有，以靖【2】为宗，以时为宝，以政【3】为仪，和则能久。非吾仪虽利不为，非吾当虽利不行，非吾道虽利不取。上之随天，其次随人。人不倡不和，天不始不随。故其言也不废，其事也不随【4】。 点睛： 确立中道，建树功德，由内圣至外王，由中至和，由道至德，是惊天动地、利国利民之伟业。洁白其心，不是令内心空空如也，万事不思，而是要形成正确的见地和出世立身的原则。以虚静为修行之法，与时变化，以中正为准则，以天地人的和谐为终极，便是“建当立有”的见地。没有见地为基础的白心其实是顽空，不具备任何现实意义。 注释： 【1】建当：“当”是黄老道家的一个重要概念，同于《中庸》的“中”。《管子•宙合篇》有：“而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。” 【2】靖：通“静”。 【3】政：通“正”。 【4】随：当作“堕”，古同“隳”（huī），毁坏的意思。 译文： 确立中道建树功德，应以虚静为本，以合于时宜为贵，以中正不偏为准则，这三者合和就能够持久不败。不合我的准则，虽有利也不去做；不合我的中道，虽有利也不推行；不合我的常道，虽有利也不去求取。首先是适应天道，其次是适合人心。人们不提倡的事不去应和，天未先动不要去随顺。所以言论就不会失效，事业也不会失败。 原文： 原始计实，本其所生【1】。知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名。故苞物众者，莫大于天地；化物多者，莫多于日月；民之所急，莫急于水火。然而，天不为一物枉其时，明君圣人亦不为一人枉其法。天行其所行，而万物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故万物均既夸众【2】矣。是以圣人之治也，静身以待之，物至而名自治之。正名自治之，奇身【3】名废。名正法备，则圣人无事。不可常居也，不可废舍也。随变断事也，知时以为度。大者宽，小者局，物有所余，有所不足【4】。 点睛： 不忘初心，方得始终。缔造天下为公的时代，根本的创造者是人。内圣之道建立之后，结合社会现实，创造美好世界，是一个艰难的实践过程。在理论上认识由内圣到外王的实践过程，必须做到“知其象则索其形，缘其理则知其情，索其端则知其名”，这是中国古代名学的内容之一。对天地人三才的正确认识，首先需要具有天地日月运化万物、普照万有的情怀和愿力，这是圣贤的初心。其次，以道心认识万物、把握事业的格局和方向，这是正名。依据正确的理论治国理政的政策和方针，即是“名正法备”。“圣人无事”说的是依法治国，而不是事事都需圣者批示才处理解决。 注释： 【1】原始计实，本其所生：尹知章注：“当原其初始，计其理实，寻本其所生。” 【2】既夸众：既，为小吃；夸众，多且众的意思。全句是说生活丰富。 【3】奇身：奇通“倚”，《方言》云：“凡全物而体不具谓之倚。” 【4】物有所余，有所不足：尹知章注：“以有余补不足，则事平理均也。” 译文： 探求事物的初始，考察事物的实质，寻找事物的根源。了解现象就可以探查形体，探究道理就可以掌握实情，找到事物的开端就知道它什么名分。看来，包藏物类广泛的，莫大于天地；化育物类众多的，莫多于日月；人民生活急切需要的，莫急于水火。然而天不由于某一种物的需要而错行它的节令，明君圣人不因为某个人的需要而错行它的法度。天按照它的规律运行，万物就自然得到它的好处；圣人按照他的法度行事，百姓自然得到他的好处。因此，万物均平百姓富庶了。所以，圣人治世，总是行静因之道。事物一到，就循名责实自然地去治理它。名实相副自然治理得好，名不副实自然会被淘汰。只要是名实相副且法度完备，圣人就安坐无事。名称与法度不可永远不变，也不可不稳定。要适应变化来裁断事物，了解时宜来确定法度。大则过宽，小则局促，关键是损有余补不足，均平万物。
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