点睛：

喜怒哀乐虽是个人情绪，但其形成多和社会内容有关。比如攀比所形成的嫉妒情绪。故中国古代国家礼乐文化建设的功能之一便是个人情绪的管理。

原文：

凡民之生也，必以正平；所以失之者，必以喜乐哀怒。节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性【1】。

注释：

【1】此段《内业》作：“凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬，守敬莫若静。内静外敬，能反其性，性将大定。”

译文：

人的生命，一定要依靠平和中正。生命有失，一定是因为喜乐哀怒。可以说，节制忿怒什么都比不上诗歌，节制享乐什么都比不上守礼，遵守礼义什么都比不上保持敬慎。内心虚静，外在敬慎，就能恢复平正的本性。

点睛：

感受到的情绪、刻意追求的知识往往是最表面的，如果攀比心、虚荣心日渐淡薄，就会感受到“心之中又有心”。因为在知的后面还有思、形，更核心的是意。《礼记·大学》主张“诚其意”。诚意之后，我心不再以自我为中心，而是以天下人为中心，故“我无利心无安心”。

原文：

岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心【1】。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生【2】。

注释：

【1】岂无利事哉？我无利心。岂无安处哉？我无安心：尹知章注：“亦既反性，则忘其利安，虽有利事安处，蔑不足资也。”

【2】此段《内业》作：“心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言，音然后形，形然后言，言然后使，使然后治。”

译文：

怎么说没有有利的好事呢？我自己却没有得失之心；怎么说没有安宁幸福之处呢？自己却有若其无。心里面又有个心。先生意识，再说出话来。有了意识，就要表达出来，要表达就要思考，经过思考然后才有了知识。心的状态，求知过多则失其生机。

点睛：

圣贤体悟大道，以天地心为心，以百姓心为心，圣贤心通天达地。那个永不干涸的源头是圣贤如同天地孕育万物的行愿心。

原文：

是故内聚以为原【1】。泉之不竭，表里遂通。泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固【2】。是故圣人一言解之，上察于天，下察于地【2】。

注释：

【1】是故内聚以为原：据《内业》，此句当为“是故内聚以为泉原”。

【2】能令用之，被及四固：尹知章注：“但能用此道者，则四支（同“肢”——笔者注）坚固，被及其身也。”

【3】此段《内业》作：“道满天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察于天，下极于地，蟠满九州……精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”

译文：

所以说精气藏于心是一个不竭的泉源。泉源不枯竭，内外才能通达。泉源不干枯，四肢才能坚固。所以圣人了悟了道，就能上通于天，下通于地。