编者按：2018年5月26日至27日，新法家编辑例会在北京天府龙芽茶空间召开，这是作者在会议上的发言。

《大学》是《小戴礼记》的第四十二篇，北宋二程开始重视《大学》，南宋朱熹做《四书集注》，《大学》为《四书》之第一书。朱熹以传播儒家文化为己任，师友弟子众多，加以明清以《四书集注》为科举考试的标准，朱熹版的《大学》甚为流行，影响至今。中国社科院研究员郭沂博士因通晓郭店楚简中子思学派之简牍，认为《大学》一文为子思学派的作品，形成时代在子思和孟子之间，为子思门人所做，【1】这基本是符合历史事实的。但是在对《大学》一文内容的理解上，郭沂也没有弄清《大学》文本的内容，仍然按照朱熹《四书集注》中对《大学》诠释来阐述《大学》的思想。例如郭沂说：“所谓‘明明德’就是指通过修行，使‘明德’显明于心，并同时使性得以呈现于心。”【2】这和朱熹对“明明德”的解释没有明显不同，“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”【3】还是翟玉忠老师对《大学》一文的理解更符合子思学派和《大学》文本本身的含义。翟玉忠老师说：“《大学》的三纲实际上分为两大部分，一是讲天道的德，二是讲人道的善。朱熹不知儒家修行次第，受禅宗影响，以为‘当自明明德’始，最后到‘止于至善’，简直是颠倒因果，竟至误学人八百年。”【4】在中国优秀传统文化日益受到重视的今天，正确理解经典，包括儒家经典就显得极为重要。尤其是儒家经典因为在历史上不断的被解读，误导后学的不当解读大量存在，翟老师的《性命之学》便是澄清错误认识的一本好书，本文的写作主要是受翟老师的启发。

“止于至善”为入手，“明明德”为终极

从《大学》文本的行文句式看，翟老师说儒家修行次第在表达上是天道和人道之间的往复循环，或由天道下行及人道，或者由人道上达及天道。【5】德为天道，善为人道，《大学》“明明德、亲民、止于至善”三纲的表达是从天道下行及人道，而朱熹则本末倒置，以‘明明德’为入手，以‘止于至善’为终极。在表达儒家修行次第上，《大学》中的如下论述：

“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

“ 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

上述内容是由小、近的人道上达大、远的天道的表达方式来说明儒家修行的次第。

《大学》中如下文字：

“大学之道在明明德、在亲民、在止于至善。”

“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”

上述内容是从大、远的天道下行及小、近的人道的表达方式来介绍儒家的修行次第。

从“明明德”的本义看，“明明德”的含义是“平天下”。《大学》文本中说的极为清楚，“古之欲明明德于天下者，先治其国……致知在格物”，这是由天道下行及人道。也就是说“明明德”是儒家修行次第的最高层次。在这句话之后，《大学》文本紧接着就按照从人道上行及天道的次第说明儒家的修行方法，“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天平。”在这段话中儒家修行的最高次第是天下平。根据这两段话来理解，“明明德”的含义就是“天下平”，即平天下。  

《大学》文本中把“明明德”的含义做了清晰的说明，只不过是朱熹没有会通《大学》前后文来理解“明明德”的含义。东汉时期郑玄存在与朱熹同样的现象，郑玄以为“明明德”是“显明其至德也。”【6】如果说郑玄没有结合前后文，只是依文解义式的解释“明明德”，朱熹对“明明德”的解释受禅宗的影响更多，朱熹对“明明德”的解释与《坛经》关于体认自性的论述极为相似，朱熹解释“明明德”说：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”禅宗六祖慧能大师认为智者与愚者的自性是没有差别的，为什么愚人不能体悟自性，“缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云覆盖于日。不得风吹。日光不现。”【7】可见，朱熹对“明明德”的理解受到禅宗的影响。明明德的含义是平天下、天下平。实现天下太平，根据《礼记•礼运》的论述：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”

此篇中借用孔子的口气介绍了理想社会的初级和高级阶段，初级阶段为小康时代，高级阶段是大同时代。由小康至大同才是“明明德”的本来含义，如果朱熹能够将《大学》文本前后相参，将《大学》和《礼运》相参，或许不会受禅宗的影响而错解《大学》“明明德”的含义，将本为终极天道的“明明德”解释成儒家修行的起步，反而将“止于至善”入手解释为儒家修行的终极目标。

什么是善

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

这段文字前半部分的“明明德、亲民、止于至善”说明从天道下行至人道的修行次第。至“止于至善”后，并未说明何为善，而是反过来从具体到抽象层层递进的交代修心的次第。前半段由抽象到具体，后半段承接前半段的具体的人道“至善”继续上升为抽象的“得”。前半段结束于“止于至善”，后半段起步于“知止”，两部分的转折是善。平天下要从善入手，个人修行当然要从善开始。

儒家主张通过改良而不是革命来治国平天下，君子欲改良政治，必须参政。若要参政，首先要得到诸侯卿相的重视和认同。《中庸》说：

“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”【8】

这段文字前半部分也是由天道下行层层细化具体到“不明乎善，不诚乎身矣。”圣人具有治国平天下的大智慧，普通人可以通过“择善而固执之”的方式来提高自己的能力而达到圣贤的境界。择善固执的次第是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”只要坚持下去，效果是“虽愚必明，虽柔必强”。《中庸》的这部分内容作为理解《大学》中“善”之含义的辅助材料。“虽愚必明，虽柔必强。”主要强调的是某种技能或能力的提高。从知止开始，经过定、静、安、虑至得的完成，同样是在强调某种技艺、能力和智慧的提高。《大学》中又说：“为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。”《中庸》也重视人的职分，认为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系是人类的基本关系，处理好这五种关系，就可以治理好国家和天下。所以《大学》中的善有两个含义，一是明确自身的社会角色，承担起相应角色的职分。二是个人的具体的技艺、能力和智慧的提高。要治国平天下，就要有为天下的担当，更要有治国平天下的能力，没有担当、能力和智慧，怎能平天下。所以要“止于至善”，即从提高道德自觉和具体的技艺、能力和智慧入手。道德自觉和具体能力的提高需要持续不断的学习。学习不能漫无目的，要围绕自己的目标和领域持续努力，这便是知止的含义，故从“知止”到“得”，和《中庸》的“择善而固执之。”这样《大学》中的善之含义也就更加清晰了。

诚其意是立志发心

朱熹对“诚其意”的解释几乎全错，因为他基本是从道德自觉的角度来理解诚其意。而此节内容并非完全讨论道德自觉。“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。”若正心，先诚意，可见心和意的含义不同。《大学》这样说正心，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（fèn zhì ，发怒义），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”【9】重点在于克服激烈的情绪情感活动，即人要平和。如果只是没有激烈的情绪情感发生，心态平和就是正心，那么跳广场舞的大爷大妈都达到了正心的境界。故正心的前提是诚意。

许慎的《说文解字》中意与志二字互训，意，志也，【10】志，意也。【11】《增韵》中说：“意，心所向也。”【12】《黄帝内经•灵枢经•本神》中也讨论了心、意、志，“所以任物（感知客观事物——笔者注）者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”【13】心有所忆的意是总惦记着的东西，如果总惦记着的没有固定的内容，那么意便是烦恼。如果总惦记着的是一件有意义的事情，意便成为志，即“意之所存谓之志。”所有的人都有意，少数人有志。孔子曾经让弟子们“各言尔志”。志为志向，是个人所确立的人生目标，相当于佛教所说的发心发愿。人有治国平天下的远大理想，实现理想仍需从具体的至于至善、明善开始。所以诚其意，就是止于至善，明白入手之处而择善固执。明确了自己的职分和需要提高的技艺、能力和智慧，就要将这升华为自己的志向，而不是可有可无的想法，所谓有志者立志长，无志者常立志，《老子》中说的“上士见道，勤而行之，中士见道，若存若亡，下士见道，大笑之。不笑不足以为道。”曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”若存若亡的中士，大笑之的下士，不弘毅的人其实就是自己欺骗自己。

真正诚其意的人，确立志向，以志向为人生使命，敬畏自己的志向，为自我提高和完善不断努力。这种敬畏和不断努力类似生理本能，如同喜欢优美的事物，厌恶难闻的气味。这是在用生理现象来形容比喻志向、至善与人生合一的状态。这种“诚其意”达到“不自欺”的状态叫做“自谦”。郑玄认为谦、慊二字互为通假，受本段中“见君子而后厌然”的干扰，认为“慊之言厌也。闭藏貌也，”【14】即慊为闭藏之义。 “小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。”将“厌”解释为闭藏的样子是可以的，小人在人格伟岸的君子面前有惭愧感，人性中阳光的一面被君子人格感召出来，阴暗心理减弱是可以理解的。但是“诚其意”已经到达“不自欺”状态的君子，又有什么阴暗心理值得隐藏呢？朱熹也认为郑玄的解释值得商榷，便以慊的另一个含义快乐满足来解释自谦的谦，“谦，快也，足也。”【15】自慊是诚意之后君子内心充满快乐满足，“而求必得之，以自快足于己”。【16】郑玄对自谦的解释固然值得商榷，而朱熹的解释同样比较勉强。郑玄、熹以谦慊通假，以慊释谦本身就错了。

谦作为个人修行的概念来使用，源远流长，《周易》便有谦卦。“谦，亨，君子有终。”其大意为“谦，可以成功，君子能谦，终必有好的结果。”【17】此卦的象辞曰“地中有山，谦。君子以裒（póu，减少义。）多益寡，称物平施。”大意为地中有山，山本高出地上，而屈居地中，这是谦卦的象征。君子效法他的精神，减损多余的而增益缺少的，称量事物的多少而作平等的施与。谦卦的核心含义是谦虚，卦象上为坤卦☷，象征大地，下为艮卦☶，象征山，山居地中，地中有山，比喻谦虚。这是一个极好的比喻，山虽高，实生于地中，立于地上。地虽博，却实之以山。彼此相互依存。山不以高自居，地不以博自居，相互包容，相互依存。个体若不自我封闭，将自我放置于整体系统中来观照自身，就会发现没有个体就没有整体，顿然觉悟自己虽然渺小，却能影响全局整体的发展走向，因此觉悟到个体的意义和价值。这就是谦卦含义的现代表达。诚其意，明确了自身职分，找到了努力的方向，持之以恒提高完善自身。个体虽然渺小，能力虽然有限，只要不懈努力，尽职尽责，从明善、诚身、顺亲，信友、获于上而民得治。平天下的起源于诚其意。没有诚意就没有天下平。诚意已经蕴含了天下平。诚其意的境界和自谦的境界是类似的，诚其意可以称作自谦。要做到诚其意和自谦，君子就要慎独，“故君子慎其独也”。

慎独是修行的一个境界，慎独是在人道与天道之间上行下达，为具体的日常生活和工作找到了终极价值的皈依，为实现终极理想找到了具体方法，实现了人道与天道圆融不二。累土便是九层之台。从一撮土中看到了平原广野，从一卷石中看到了峻岭崇山，这个慎独的境界用《楞严经》上的一句话表达更有助于理解，“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”因为君子圆融了天道人道，超越了细微与崇高，故君子的一言一行都闪耀着天道的光辉，具有春风化雨、滋润万物的教化作用，足以改变社会风气。这就是诚意的作用呀，内在的诚意，会产生良好的社会效果。如果我们真诚体认到个体人生的修为会影响人类发展的未来，如同飓风起于青萍之末，海浪成于波澜之间。人们便在人类文明发展的宏大背景下重新为生命确立意义和起点，这不就是诚其意吗！？

《大学》和《中庸》是传世的儒家文献中记载儒家修行心法和次第的核心文献，程朱学派因此而重点研究弘扬《大学》、《中庸》以补儒家修行心法和次第之不足，这是程朱理学的对中国文化的贡献之一。因为程朱学派的大力弘扬，此二书成为两宋以后儒家经典的代表而而人人共知。此二书虽然篇幅不大，内容为儒家修行心法和次第。因为仅有文字记载，没有心法和次第的详细说明，也没有修行心法的具体实践材料，以至于东汉的郑玄孔颖达只能依文解义的对《大学》文本给予简单解读，而朱熹则受禅宗文化的影响，以禅宗心法理解《大学》一文的含义。《大学》首章重点讨论了人道、天道上行下达的关系，认为从人道“止于至善”起修，最终达到“明明德”的“天下平”。从至善起修就要知道何为善，故要诚其意。而在这些关键的地方，郑玄和朱熹的理解并不正确，违背了《大学》文本的本义。这种错误的出现既和《大学》文本解释和修行方法传承中断有关，也和郑玄、朱熹的之学方法有关，和禅宗思想盛行有关。我们对《大学》本义的正本清源式的研究，不是为了标新立异，而是因为只有正本清源，才能返本开新，达到中国学术本土化的目的。

注释：

【1】郭沂.郭店楚简与先秦学术.上海教育出版社.2001.469

【2】郭沂.郭店楚简与先秦学术.上海教育出版社2001.470

【3】朱熹.四书章句集注.中华书局1983.3

【4】翟玉忠.性命之学.中央编译出版社2014.121

【5】参见翟玉忠.性命之学.中央编译出版社2014.208-209

【6】孔颖达.礼记正义卷60.1153

【7】明尧 明洁编禅宗六代祖师传灯法本（修订本）.河北产学研究所印行.172

【8】翟玉忠性命之学中央编译出版社2014.184-187

【9】翟玉忠性命之学中央编译出版社2014.137

【10】汉语大字典.湖北辞书出版社.1986.2323

【11】汉语大字典.湖北辞书出版社.1986.2269

【12】汉语大字典.湖北辞书出版社.1986.2323

【13】牛实为.内经生态观.金城出版社.2011.249

【14】孔颖达.礼记正义卷60.1153

【15】朱熹.四书章句集注.中华书局1983.7

【16】朱熹.四书章句集注.中华书局1983.7

【17】徐芹庭.细说易经六十四卦.上册.中国书店.1999.220