原文： 【强生威，威】生惠【1】，惠生正，【正】生静。静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，【见】知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见【2】，尽【施】于四极之中，执六柄以令天下，审三名以为万事【稽】【3】，察逆顺以观于霸王危<存>亡之理，知虚实动静之所为，达于名实【相】应，尽知情伪而不惑，然后帝王之道成。 语译： 强大则产生威势，威势产生利禄恩惠，利禄恩惠能用以定分止争（正名），名分正则天下太平。心静则平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。心境空灵则精明，内心精明则微妙莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，便不会再迷惑了。作为帝王，执守此道，就能够成为天地的中心，动静合乎天地的运行，并将政令广施于天下，握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系做为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的事实来说明或霸、或王、或存、或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不迷惑，这样的话霸王之道也就成就了。 心得： 何为强？《老子》中说：“胜人者有力，自胜者强。”个人以至于国家的强是靠不断的战胜自我、超越自我、完善自我实现的。这种不断的战胜、超越和完善自我，可以称之为革命，革命是革自己的命。《论语》 “君子不重则不威”的“重”也是自我革命。只有不断革命才能保证自身生生不息地生化万物，有能力和实力造福社会。定分止争不是要求万民忍耐，而是靠实力满足万民的需要，引导万民的发展。为政者不能满足于已经取得的成绩，需在内业修行上下功夫，保持心灵的空灵无欲，升起更大的愿行，将事业引向更加辉煌的境界。 注释： 【1】强生威，威生惠：此句据《商君书•去强》补入；本书《经法•四度第五》也有：“强则威行。” 【2】是以守天地之极，与天俱见：这里的“极”，当为中之义，犹言守中以合于天地。 【3】执六柄以令天下，审三名以为万事【稽】：六柄指下面的“一曰观，二曰论，三曰动，四曰专，五曰变，六曰化”；三名指下面的正名、倚名、无名。 原文： 六柄：一曰观，二曰论【1】，三曰动，四曰专【2】，五曰变，六曰化。观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在，动则能破强兴弱，专则不失韪非之【分】，变则伐死养生，化则能明德除害。六柄备则王矣。三名：一曰正名，立而偃【3】，二曰倚名，法（废）而乱【4】，三曰无名，而强主灭，三名察则事有应矣。 语译： 治理国家要掌握六种方法，一是观照几微，二是综合分析，三是相时而动，四是以法决断，五是善于应变，六是（德刑）交替变化。观照几微可知一个国家的存亡征兆；综合分析就可以击败强大而振兴弱小；以法决断就不会混淆是非的界线；顺时应变就能扫灭腐朽而养育新生；赏罚威惠交替变化，就能兴善除恶。六种方法具备，就可以称王天下了。决定国家治乱的三种名实关系，包括：名实相副，法度就能得以建立国家得以安定；名实不副，法度荒废并且国家混乱；无视形名，名实扫地，则国家虽强也会灭亡。懂得了以上三种形名关系就能因应一切了。 心得： 治国之六柄，首推观论。荀子对秦国的分析可作为说明观论的案例。荀子访问秦国并应秦臣范雎的要求，表达了对秦国的认识。应侯（范雎）问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“其固塞险，形势便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻（音tiāo，意为轻薄，不庄重——笔者注），甚畏有司而顺，古之民也，及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛（音kǔ，意为恶劣，不正当——笔者注），古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，归于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然（音tì rán，高超的样子——笔者注）莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其闲听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰（音xǐ，忧惧之义——笔者注）矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒邪。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。”（《荀子•强国》）荀子通过对秦国的访问，看到了秦国的长处和风险，长处是秦国“佚而治，约而详，不烦而功”，风险是只重视事功，忽略文教，“其殆无儒”。可惜秦国君臣并未重视荀子的认识并根据荀子的认识调整秦国的“动、专、变、化”，最终二世而亡。 注释： 【1】论：此处有辨析之义。《吕氏春秋•应言》注：“论，辨也。” 【2】专：决断。 【3】一曰正名，立而偃：偃，此处读为安，意为安定。 【4】二曰倚名，法（废）而乱：倚读为“欹”，音qī，倾斜，歪向一边。全句读为：欹名，废而乱。 原文： 动静不时，种树失地之宜，【则天】地之道逆矣。臣不亲其主，下不亲其上，百族不亲其事，则内理逆矣。逆之所在，谓之死国，【死国】伐之。反此之谓顺，【顺】之所在，谓之生国，生国养之。逆顺有理，则情伪密矣【1】。实者示【人】虚，不足者示人有余。以其有事，起之则天下听；以其无事，安之则天下静。名实相应则定，名实不相应则静（争）。名自命也，物自正也，事自定也【2】。三名察则尽知情伪而【不】惑矣。有国将昌，当罪先亡。 语译： 人民征战或务农违背天时，又不能因地制宜耕作，这便是违逆自然规律。大臣不亲近君主，下属不亲近上极，各行各业的人不专心于本职工作，就是违逆了社会规律。违逆自然社会规律的国家是腐朽没落的，这样的国家要去讨伐。与上述做法相反的称作“顺”，顺应自然社会规律的国家，是充满生机的国家，这样的国家就要去扶植。分清了一个国家是违逆自然社会规律还是顺应自然社会规律，那么其国力虚实就很清楚了。在征伐腐朽国家的具体战术上，兵力充足要装出兵力不足的样子，兵力缺乏时要装出兵力充备。天下发生战事时，人民乐于征战，天下百姓无不听命；天下太平时，百姓安心从事生产，则天下人都会安居乐业。名实相副则国家安定，名实不相副则国家出现份争。所谓名称是根据万物的自然属性界定的，万物在名分的规范下自然得到安定，万事也会在名与物相副的情况下自得其位。懂得了“三名”就可以了解事物的虚实真伪、不再疑惑了。这样，本国就会昌盛，敌国就会灭亡。 心得： 《老子》说：“道可道，非常道。名可名，非常名。”孔子强调正名，“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”（《论语》）可见名在中国文化中是有特殊含义的。我们可以用治国路线或理论来理解名，正确的治国路线和理论称之为正名；错误的治国路线和理论称之为倚名；当国者没有治国理论，只是针对问题，头痛医头，脚痛医脚，修修补补，甚至痛也不医，屋漏不补，便是无名了。 注释： 【1】则情伪密矣：密，意为清楚。《考工记•庐人》注：“密，审也，正也。”全句的意思是说虚实能够弄清楚。 【2】名自命也，物自正也，事自定也：此言道法万物之自然，物来各以其名分治之。《管子•白心》有：“物至而名自治之。”名之命、物之正，事之定，不来自外来超验力量，而来自其自身，这是中国传统自然、有机世界观的反映。
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