经济学阐微：

经济学是一个民族经世济民历史经验的总结，中华经济史源远流长，我们积累了极为宝贵的经济管理经验和理论。同时我们必须客观看待西方经济理论，因为生搬硬套这些理论，极有可能导致不良后果。此计中实事求是的调查研究精神，值得我们学习！

中国古典经济理论对社会贫富分化现象极为关注。西方经济学用基尼系数(Gini Coefficient)定量测定收入分配的差异程度，基尼系数最大为“1”，最小为“0”。前者表示居民之间的收入分配绝对不平均，即全部收入被一个单位的人全部占有了；而后者则表示居民之间的收入分配绝对平均，即人与人之间收入完全平等；基尼系数在0.4以上表示绝对不平均。我们的基尼系数1996年已经达到0.424，2000年又增加到0.458，2005年已经近0.47。这样发展下去将是危险的，也与我们改革的初衷不相符合。

原文：

桓公曰：“寡人多务，令衡籍吾国之富商蓄贾称贷家，以利吾贫萌、农夫，不失其本事。反此有道乎？”管子对曰：“唯反之以号令为可耳。”桓公说：“行事奈何？”管子对曰：“请使宾须无驰而南，隰朋驰而北，宁戚驰而东，鲍叔驰而西。四子之行定，夷吾请号令谓四子曰：‘子皆为我君视四方称贷之间，其受息之氓几何千家，以报吾。’”鲍叔驰而西，反报曰：“西方之氓者，带济负河，菹泽之萌也。渔猎取薪蒸而为食。其称贷之家多者千钟，少者六、七百钟。其出之，钟也一钟。其受息之萌九百余家。”宾须无驰而南。反报曰：“南方之萌者，山居谷处，登降之萌也。上斫轮轴，下采杼栗，田猎而为食。其称贷之家多者千万，少者六、七百万。其出之，中伯伍也。其受息之萌八百余家。”宁戚驰而东。反报曰：“东方之萌，带山负海，若处，上断福，渔猎之萌也。治葛缕而为食。其称贷之家丁、惠、高、国，多者五千钟，少者三千钟。其出之，中钟五釜也。其受息之萌八、九百家。”隰朋驰而北。反报曰：“北方之萌者，衍处负海，煮泲水为盐，梁济取鱼之萌也。薪食。其称贷之家多者千万，少者六、七百万。其出之，中伯二十也。受息之萌九百余家。”凡称贷之家出泉三千万，出粟三数千万钟，受子息民三万（此有误，当为三千——笔者注）家。四子已报，管子曰：“不意我君之有萌中一国而五君之正也，然欲国之无贫，兵之无弱，安可得哉？”桓公曰：“为此有道乎？”管子曰：“惟反之以号令为可。请以令贺献者皆以鐻枝兰鼓，则必坐长什倍其本矣，君之栈台之织亦坐长什倍。请以令召称贷之家，君因酌之酒，太宰行觞。桓公举衣而问曰：‘寡人多务，令衡籍吾国。闻子之假贷吾贫萌，使有以终其上令。寡人有鐻枝兰鼓，其贾中纯万泉也。愿以为吾贫萌决其子息之数，使无券契之责。’称贷之家皆齐首而稽颡曰：‘君之忧萌至于此！请再拜以献堂下。’桓公曰：‘不可。子使吾萌春有以倳耜，夏有以决芸。寡人之德子无所宠，若此而不受，寡人不得于心。’故称贷之家曰皆：‘再拜受。’所出栈台之织未能三千纯也，而决四方子息之数，使无券契之责。四方之萌闻之，父教其子，兄教其弟曰：‘夫垦田发务，上之所急，可以无度乎？君之忧我至于此！’此之谓反准。” 

译文：

桓公说：“我需要办理的事情很多，只好派官向富商蓄贾和高利贷者征收赋税，来帮助贫民和农夫维持农事。但若改变这种办法，还有别的出路么？”管仲回答说：“只有运用号令来改变这种办法才行。”桓公说：“具体做法如何？”管仲回答说：“请把宾须无派到南方，隰朋派到北方，宁戚到东方，鲍叔到西方。四人的派遣一定下来，我就对他们宣布号令说：‘你们都去为国君调查四方各放贷地区的情况，调查那里负债的人有多少千家，回来向我报告。”’鲍叔驰到了西方，回来报告说：“西部的百姓，住在济水周围、大海附近草泽之地的百姓。他们以渔猎打柴为生。那里的高利贷者多的放债有千钟粮食，少的有六、七百钟。他们放债，借出一钟粮食收利一钟。那里借债的贫民有九百多家。”宾须无驰车去了南方，回来报告说：“南方的百姓，是住在山上谷中、登山下谷的百姓。他们以砍伐木材，采摘橡栗，并从事狩猎为生。那里的高利贷者多的放债有一千万，少的有六、七百万。他们放债，利息相当百分之五十。那里借债的贫民有八百多家。”宁戚驰车去了东方，回来报告说；“东方的百姓，是居山靠海，地处山谷，上山伐木，并从事渔猎的百姓。他们以纺织葛藤粗线为生。那里的高利贷者有丁、惠、高、国四家，多的放债有五千钟粮食，少的有三千钟。他们放债，借出一钟粮食，收利五釜。那里借债的贫民有八、九百家。” 隰朋驰车到了北方，回来报告说：“北方的百姓，是住在水泽一带和大海附近，从事煮盐或在济水捕鱼的百姓。他们也依靠打柴为生。那里的高利贷者，多的放债有一千万，少的有六、七百万。他们放债，利息相当百分之二十。那里借债的贫民有九百多家。”上述所有高利贷者，共放债三千万钱，三千万钟左右的粮食。借债贫民三千多家。四位大臣报告完毕，管仲说：“不料我国的百姓等于一国而有五个国君的征敛，这样还想国家不穷，军队不弱，怎么可能呢？”桓公说：“有办法解决么？”管仲说：“只有运用号令来改变这种情况才行。请命令前来朝拜贺献的，都须献来织有‘鐻枝兰鼓’花纹的美锦，美锦的价格就一定上涨十倍。君上在‘栈台’所藏的同类美锦，也会涨价十倍。再请下令召见高利贷者，由君上设宴招待。太宰敬酒后，桓公便提衣起立而问大家：‘我需要办理的事情很多，只好派官在国内收税。听说诸位曾把钱、粮借给贫民，使他们得以完成纳税任务。我藏有“鐻枝兰鼓’花纹的美锦，每疋价值万钱，我想用它来为贫民们偿还本息，使他们免除债务负担。’高利贷者都俯首下拜说：‘君上如此关怀百姓，请允许我们把债券捐献于堂下就是了。’桓公再说：‘那可不行。诸位使我国贫民春得以耕，夏得以耘，我感谢你们，无所奖励，这点东西都不肯收，我心不安。’这样，高利贷者们都会说：‘我们再拜接受了。’国家拿出栈台的织锦还不到三千纯，便清偿了四方贫民的本息，免除了他们的债务。四方贫民听到后，一定会父告其子，兄告其弟说：‘种田除草，是君主的迫切要求，我们还可以不用心么？国君对我们的关怀一至于此！’这套办法就叫作‘反准’的措施。” 

古今案例分析：

损有余补不足是中国古典哲学实现阴阳平衡的方法，从中医到中国古典经济理论，我们都能看到这种动态平衡思想的重要性。在栈台之谋中，齐桓公通过卖高价美锦来为百姓还债，事实上也是一种“损有余补不足”。

齐国的‘鐻枝兰鼓’美锦的买方是高利贷者，且国家得到的钱是为了免除穷人的债务，整体上有利于社会经济系统的动态平衡。但如果在商业利益的驱动下非理性地推动某种商品的价格，其结果常常是灾难性的，从17世纪荷兰的郁金香泡沫、到18世纪法国的密西西比泡沫，以及其后资本主义社会的金融泡沫都是这样。

令人感到不可思议的是，密西西比泡沫的始作俑者约翰•劳（John Law）的理论竟然成为当代供给学派和货币学派的先声，直接影响了当代世界经济，美国经济学家熊彼特（1883-1950）甚至赞扬说，约翰•劳的金融理论使他在任何时候都可以跻身于第一流货币理论家的行列之中——不过除了少数经济学家，更多的人将约翰•劳称为疯子或骗子。

事实上，约翰•劳的思想直接违反中国古典经济理论资（商品）币（货币）平衡的原则，却构成了当代西方经济理论的核心组成部分。比如约翰•劳认为在就业不足的情况下，增加货币供给可以在不提高物价水平的前提下增加就业机会、增加国民产出。一旦产出增加之后，对货币的需求也会相应跟上来。在实现了充分就业之后，货币扩张能够吸引外部资源，进一步增加产出。因此，他鼓吹纸币本位制较贵金属本位制具有更大的灵活性，因为前者给了发行货币的银行更多的运转空间和控制宏观经济的能力。

约翰•劳忘了：市场上如果没有足够的商品作后盾，纸币早晚会贬值，单纯用纸币是无法创造稳固的国家信用的；进入二十一世纪，美国在强大军事机器和先进信息技术的支持下，仍在实行着约翰•劳的政策，上个世纪七十年代以后通过不负责任的大量印刷美元维持着经济的持续增长，同时在全世界制造着经济泡沫和通货膨胀。其程度比1720年的法国密西西比泡沫崩溃时的程度要小，但其规模却比十八世纪的法国大得多——连中国都是美国巨额国债的持有者！

（节选自翟玉忠《国富策——中国古典经济思想及其三十六计》，该书由中国友谊出版公司2010年1月出版。）