原文：
天有生死之时，国有生死之正（政）。因天之生也以养生【1】，谓之文。因天之杀也以伐死，谓之武。[文]武并行，则天下从矣。 语译： 天下万物或生或灭取决于时机，相应的国家或成或败决定于国政。因此对于合乎天道之国，要顺应天意去联合保护它，这被称之为“文”，而对于天道使亡之国，要顺应天意去讨伐兼并它，这被称为“武”。文武并用，天下各国就会无不顺从。 心得： 我们可以从天气变化和国家治理两个层次理解国家的发展，气候条件适宜，国家治理得当，这样的国家自然强大。灾害性天气会影响生产，如果国家治理质量较差，便会形成天灾人祸，如果国家治理好，灾害性天气造成的负面影响会减小。针对强国要搞好关系，针对弱国，可以讨伐兼并，因为讨伐兼并这样的弱国并非是侵略，而是救民于水火之中。 注释： 【1】养生：养，保护、联合。生，指有活力的国家；“养生”与下文的“伐死”相对，《黄帝四经·经法·论》中说：“逆之所在，谓之死国，[死国]伐之。反此之谓顺，顺之所在，谓之生国，生国养之。” 原文： 人之本在地，地之本在宜【1】，宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。知地宜，须时而树【2】。节民力以使，则财生。赋敛有度则民富，民富则有佴（耻）【3】，有佴（耻）则号令成俗，而刑伐（罚）不犯，号令成俗而刑伐（罚）不犯则守固战胜之道也。 语译： 养民的根本在土地，使用土地的根本在于因地制宜地种植。种植的关键在于准确地掌握耕种的时间和季节，准确掌握农时，在于如何使用百姓，使用百姓的关键在于各尽其力。使用民力的关键在于适度。了解土地适宜于种植什么，并且根据时令来种植五谷，适度地使用民力，就能创造财富。赋敛适度，则人民富足。人民富足，则懂得廉耻。廉耻观念形成，百姓就会习惯于服从命令且不敢触犯刑罚。百姓习惯于听令，又不敢触犯刑罚，这是守国则牢，伐国则胜的原因所在。 心得： 人类难以左右气候变化，但是人可以通过生产技术与管理水平的提高来适应气候变化。在传统社会中华文明居于世界领先地位，主要原因在于我们先进的农耕技术和家国的管理模式。中国农耕技术几乎将精耕细作推倒了极致，世界上没有哪一个国家的政府像中国一样重视农田水利建设。农业的发达支撑着传统社会中华文明的繁荣。当代社会能够支撑中国梦实现的是制造业的升级与科技创新，没有制造业的升级和科技创新，中国梦无从谈起。财富的增加可以满足人们物质层面的幸福，人们的物质需要满足之后，反倒是值得人民深思。如果忽视了人生宇宙大道的教育，忽视了法治，人们很难有耻辱感，也就是说“民富则有耻”，并非自然而然，需要教育和法治才能保证知耻。 注释： 【1】宜：适宜，这里指土地适合生长的植物。 【2】树：种植。 【3】民富则有佴（耻）：此与《管子·牧民》“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”相通。 原文： 法度者，正之至也。而以法度治者【1】，不可乱也。而生法度者，不可乱也，精公无私而赏罚信，所以治也。[省]苛事，节赋敛，毋夺民时，治之安。无父之行，不得子之用。无母之德，不能尽民之力。父母之行备【2】，则天地之德也。三者备则事得矣。能收天下豪杰骠雄，则守御之备具矣。审于行文武之道，则天下宾【3】矣。号令合于民心，则民听令。兼爱无私，则民亲上。 语译： 法度，是至为公正的。依法治理国家，不能任意妄为。创制法度，不能变化不一。依法办事，公正无私，赏罚分明便能取信于民，这是治理天下的大道。去掉烦琐的政事，有节度地征收赋敛，不侵占百姓的农时，政治才能安定。君主如果没有像父母一样的严威慈爱，就不能使子民为之效力。君主若具备了待民如子的德行，德如天地一样广大。如果能够去苛事，节赋敛，毋夺民时，那么万事都可以成功。能广招天下骁健之士，就如同有了完好的防御武器，懂得了实行文武并用之道，那天下就都会归顺了。发号施令能够合于民心，人民才能自觉地听从命令。君主如能德施天下，秉公执法，就会得到百姓的爱戴拥护。 心得： 正为虚，法度为实。立法不乱，执法无妄，公正自然实现。而立法不乱执法无妄，需要立法者、执法者做到大公无私，根据社会的整体利益和未来发展需要而立法执法，苛政等现象也就很容易避免。各个阶层的人民享受到良好的国家治理带来的发展成果，当然会拥护国家、热爱国家。 注释： 【1】以法度治者：依法治国的人。 【2】父母之行备：父德指刑罚，母德指庆赏，全句的意思是赏罚相济，恩威并施。 【3】宾：服从。
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