阐微：
本篇讲的国次（统一国家的原则），主要侧重于平天下，兼并那些当罪当亡的国家。
与现代西方建立在民族国家之上的国际理论不同，中国古典的天下观不是国与国之间关系的理论，而是一种对天下的经营。所以作者明确反对西方传统的征服与殖民行为，这些行为包括：“修其国郭”，“处其廊庙”，“听其钟鼓”，“利其资财”，“妻其子女”，认为这些做法是逆天的取败之道。
在统一其他国家时，除了在物力和人力方面剪除对方的战斗力，还要封赏当地的贤者，充分显示“王者无外”的天下平等观念。“天下观”是中国在漫长的历史进程中不易裂解的重要原因，因为不同的地方政权总被融汇到统一的天下秩序中去。
关于中国古典天下理论的现代意义，哲学家赵汀阳先生曾论述道：“天下理论中尤其重要的‘无外’原则能够有助于消除西方思想中的一个顽固病症，即基于宗教非理性的‘异教徒意识’而发展出来的‘敌人假设’或者说‘分裂的政治’。这种‘敌人假设’在理论上看是没有理性根据的，在实践上又缺乏善意。世界所以不存在，所以是个乱世，就是‘异教徒/敌人意识’（在今天可能已经演变成潜意识）所导致的。按照天下理论，政治世界的规模必须能够覆盖整个世界，否则就非常容易制造出不可接受的异己和敌人。”（赵汀阳：《天下体系：世界制度哲学导论》，中国人民大学出版社，2011年10月，第22页。）
但本文仍然立足内政，讲了 “乱天之经，逆物之情”（《庄子·在宥》）的五逆行为。先治国好国家，才谈得上平天下。即《管子·大匡第十八 》中所说的 “内政不修，外举事不济”，治国平天下的先内后外原则。
除了《黄帝四经》，中国文化中较细致讲平天下的还有《管子》一书中的《七法第六》、《大匡第十八》、《霸形第二十二》、《霸言第二十三》四篇，感兴趣的同道可以参阅。
原文：
国失其次，则社稷大匡【1】。夺而无予，国不遂亡【2】。不尽天极，衰者复昌。诛禁不当，反受其殃。禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国，兼之而勿擅【3】，是谓天功。天地无私，四时不息。天地立（位），圣人故载【4】。过极失（佚）〔当〕，天将降殃【5】。人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行【6】。先屈后伸，必尽天极，而毋擅天功。
语译：
统一其他邦国时，如果失去原则，天下就会恐惧不安。攻取他国之地而不知给予，便不能真正灭亡其国。在征伐他国时，如果不能把握好度，则经过征伐本已衰落的邦国还会重新复兴。在讨伐乱逆禁止暴虐时不恰当，反而会招惹祸患。在诛禁理当灭亡的邦国时，必须一鼓作气，使其成为废墟。兼并了他国但不能独自占有，因为这是天道所促成的功绩。天地公正无私，才有了四季的生生不息。因为天下万物各当其位，圣人才能够成功。任何事情如果超过了一定的度，都会受到天降的惩罚。在敌国尚强盛时，要谨慎地避开它。当敌国由强转弱时，就应该乘机征讨它，这便是因敌强弱之势，先屈后伸的道理。应当把握好度，又不要将天的功德据为己有。
心得：
中国的统一是逐渐的过程，首先是强邦国统一弱邦国，大邦国统一小邦国，实现区域性统一，然后才是整个国家的统一。统一其他邦国要遵循天道，这里天道即是原则，原则有三个：第一是谨慎认真地选择统一的对象，不要征伐进攻那些治理良好的邦国。因为治理良好的邦国，人民生活相对幸福，不需要被其他邦国拯救，并且这些邦国的人民保家卫国的意志和能力也比较强。要选择那些治理混乱，人民生活困苦的邦国作为征伐对象。第二是统一了治理混乱的邦国后，不要企图在经济上剥削被统一的邦国，而是需要削弱被统一国的国防力量，彻底改造被统一国的统治者和文化，因为如果被统一邦国的统治者才德较高的话，其国治理就不会混乱。之所以彻底改造他们并非只是因为他们是曾经的敌人，更因为他们心中没有人民的利益。第三是要让被统一邦国的人民享受到和平和发展带来的红利。征伐不仅是为了领土扩张，更是通过清除被统一邦国的腐朽的统治力量，为人民的幸福缔造更好的政治与社会环境。
注释：
【1】国失其次，则社稷大匡：次，秩序，指统一其他国家的原则；匡，犹恐也。
【2】夺而无予，国不遂亡：遂，终究。 【3】禁伐当罪当亡，必虚（墟）其国，兼之而勿擅：虚，同墟，这里是使成废墟的意思。兼之而勿擅，即《老子》所说的“功成弗居”。 【4】天地立（位），圣人故载：载，意为成。《易经·系辞下》云：“天地设位，圣人成能。”唐代孔颖达疏：“‘天地设位’者，言圣人乘天地之正，设贵贱之位也。‘圣人成能’者，圣人因天地所生之性，各成其能，令皆得所也。” 【5】过极失（佚）〔当〕，天将降殃：极，度数。佚，超过。《国语·越语下》云：“无过天极，究数而止。” 【6】人强胜天，慎避勿当。天反胜人，因与俱行：这里的“人”指敌国，当敌国强大时，要创造等待战胜的时机。当敌国衰微时，则乘机征讨它。《经法·亡论》云：“逆节始生，慎毋‘谌’正，彼且自抵其刑。” 原文：
兼人之国，修其国郭，处其廊庙【1】，听其钟鼓，利其资财，妻其子女，是谓〔重〕逆以荒【2】，国危破亡。故唯圣人能尽天极，能用天当。天地之道，不过三功【3】。功成而不止，身危有殃。
语译：
统一他国后，便修治它的城郭，占据人家的宫室，享用人家的钟鼓音乐，贪取人家的资财，霸占人家的子女，这些做法是逆天的取败之道，必然导致天下危殆而最终灭亡。所以说，只有圣人在治国用兵时能把握好度，事事合宜。对君主来说，天地间的道理概括起来不过三件事而已。如果三件事做好了还贪求不止，就难免有灾祸了。
心得：
中国大统一的实现，固然是通过战争实现的。然而中国治理天下的基因中，从来是反对殖民掠夺的。罗马帝国发动战争，将战俘作为奴隶。近代西方国家的殖民扩张，掠夺新大陆的资源和人口，将非洲居民贩卖到美洲为奴。蒙古汗国扩张时的野蛮屠城。上述行为在《黄帝四经》中被认为是违背天道的。中国大统一实现的过程是文明推广的过程，是与被统一国家的人民共享文明成果的过程，也就是“正身之德，利民之用，厚民之生”。在此基础上形成的国家和文化认同，才是中国大统一能够实现和人民向往统一的根本原因。 注释：
【1】修其国郭，处其廊庙：国郭，即下文的城郭，国，指内城，郭，指外城。廊庙，代指朝廷。
【2】是谓〔重〕逆以荒：逆，指违反天道。荒，败的意思。 【3】天地之道，不过三功：功，事也。疑为古人所谓的君主“正身之德，利民之用，厚民之生”。（《尚书·大禹谟》孔颖达疏） 原文：
故圣人之伐也，兼人之国，隋（隳）其城郭【1】，焚其钟鼓，布其资财，散其子女，裂其地土，以封贤者。是谓天功。功成不废，后不逢殃。
语译：
所以圣人的征伐之道是，统一他国后，要拆毁它的城郭，焚毁它的钟鼓，均分它的资财，散居其子女后代，分封其土地赏赐贤能之人，这就是所谓的“天功”。只有这样才能功成而不去，事后没有患祸。
心得：
此段内容前面相同思想的不同表达，主要说明如何治理新统一的地区。彻底削弱新统一地区的国防基础设施，因为国防力量是地方割据分治的基础。彻底改造他的文化，钟鼓作为礼器，象征的是文化，改造旧文化，推广新文化，为统一奠定文化基础。对于败亡的统治者，没有必要从肉体生命上消灭他们，而是尊重他们的生命，保证他们的生存权。在中国历史上基本没有出现过对亡国之君施以死刑的案例，反倒有后主刘禅的乐不思蜀。而反观萨达姆、卡扎菲，可见中国对待亡国之主与重视人权的西方之差异。统一后，不能掠夺独享新统一地区的财富和土地，而是与当地人民和贤者共享。 注释：
【1】隋（隳）其城郭：隋通隳，音huī，毁坏。
原文：
毋阳窃（察），毋阴窃（察），毋土敝，毋故执，毋党别【1】。阳窃（察）者天夺其光，阴窃（察）者土地荒，土敝者天加之以兵，人执者流之四方，党别者〔外内〕相攻。阳窃（察）者疾，阴窃（察）者饥，土敝者亡地，人执者失民，党别者乱，此谓五逆。五逆皆成，〔乱天之经，逆〕地之纲，变故乱常，擅制更爽【2】，心欲是行，身危有〔殃〕。〔是〕谓过极失（佚）当。
语译：
征讨敌国时，不应从护生的角度去思考问题，在劝农耕桑时，不要从刑杀的角度去思考问题。不要过度地使用地力而使土地凋敝，为政治民不可偏执一己之私。驭下不要使其拉帮结派。征伐敌国却怀存继之心，天反夺其功名；劝农而有刑杀之意，则必导致土地荒芜；过度使用地力庄稼没有收成，外兵侵侮。君主偏执一己之私，会被人民逐放到四方。君主驭下无术，臣下结帮营私，党派纷争，会有内外相攻之患。违逆诛伐之道，必受其殃。违反耕种之宜，会导致饥馑。用地失度，必被侵失土。偏执己见，必失民心。党派纷争，必导致国家大乱，这些叫作五逆。五逆是搅乱天地法则，违背自然常规的做法。专断法令、私立制度，更动律令无常，一意孤行，终会殃及自己。这叫作处事过度失当。
心得：
国家的统一需要军事征伐，国家的发展需要生产的繁荣和治理的提高。三者遵循的原则是不同甚至是相反的。军事征伐时，切莫宅心仁厚，因为对腐朽力量的宽容便是对正义力量的破坏。国家的统一不是文学家笔下的浪漫温情，而是刀兵血火。吴王夫差为勾践五体投地的臣服所打动，越王勾践运用夫差的宽容卧薪尝胆，积蓄民力，终雪亡国之恨。人民解放军百万雄师强渡长江，主席写下了“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。”孔子早就说过“乡愿，德之贼也。”此句大意是丧失正确思想路线的仁慈，极有可能毁掉崇高的事业。 军事征伐不要仁慈，不要顾虑伤亡。发展生产要爱惜民力。治国理政不能局限于一己之私。这些看似不同的甚至截然相反的原则并行，目的是追求更高层次的统一强大、和谐发展。 注释：
【1】毋阳窃（察），毋阴窃（察），毋土敝，毋故执，毋党别：此是从用兵、务农、任地、治民，驭下五个方面讲理国之道。阴阳指兵刑、德养而言。“毋阳窃（察），毋阴窃（察）”是说征讨敌国时，不应从护生的角度去思考问题，要“因天之杀也以伐死”（《经法·君正》）；在劝农耕桑时，不能从刑杀的角度去看问题，要“因天之生也以养生” （《经法·君正》）；毋土敝，指过度使用地力；毋故执，故通固，与前面的“无执”同。
【2】擅制更爽：擅，专断；制，指制度法令；爽，差，混乱。
|
