编者按：在道法学行班第一期会讲中，与会同道共同学习了《黄帝四经·经法第一篇·道法第一》的《道法》、《国次》两节，我们将会讲内容整理成文字，逐渐在新法家网站和微信公众号发布，与同道网友分享。原文分段主要参照了陈鼓应先生所著的《黄帝四经今注今译》，特此表示感谢。为便于同道网友阅读，特将会讲讲义体例做一简介。每一节前专做阐微，交代我们对此节微言大义的挖掘。每一段首先引述原文，其次语译，将原文翻译成现代汉语，再次是心得，进一步阐发原文所蕴含的思想，以助同道理解原文，将原文思想转化为自身的智慧和行愿，最终缀以注释，便于同道网友查询个别字词之义。 阐微： 本篇是《黄帝四经》的总纲，讲修身、齐家、治国、平天下的基本原则。 开篇“道生法”是本篇的宗旨。至少在春秋战国时期，我们先贤的世界观念已经完全脱离原始神话阶段，按照世界的自在秩序修身理国，这在人类所有文明中是独一无二的。即使在今天，世界大多数文明体系仍然建基于神话基础之上，尽管过去五百年来神话的权威发生了根本性动摇。 “道生法”，包括内圣外王两个方面。内圣指内修其身而言，外王的形名法术而言——本篇皆有精当论述。 道的体悟在人。《鹖冠子·兵政》云：“贤生圣，圣生道，道生法，法生神，神生明。神明者正之末也，末受之本，是故相保。” 这里的神指道的妙用无言，《周易·系辞传上》云：“制而用之谓之法，利用出入民咸用之谓之神。” 请注意，法本身不是固定不变的。道与法之间还有个“权”字。《管子·心术上》说：“事督乎法，法出乎权，权出乎道。”《商君书·更法第一》主张“当时而立法，因事而制礼”。 道无形，生物有象，故有诸害，包括四种，即生有害、动有害、事有害，言有害。宇宙人生的本质是不完备的，这是东西古今主要文明的落脚点，不可不知。如何“除四害”，要做到四无，即无执、无处、无为、无私。小时受社会主义教育，讲大公无私，是合于大道的，现在想来，光知其一是不够的，还是知其二、知其三、知其四。 “除四害”的目的是达到神明的境界。即“公生明”，这是由内而外的轴心，诸君当细参。与“公”相对的是偏，《荀子·不苟篇》说:“公生明，偏生暗。”这里的“明”指智慧境界而言，与暗相对。 以智圣之境界，抱法处势，循名责实，以法治国，则天下可平矣——名与实（形），并不仅指西方逻辑中的概念与事实，于治国中更重要的是言与事。《韩非子·二柄》云：“人主将欲禁奸，则审合刑名。刑名者，言与事也。” 中国文化中，内圣和外王是一体的、一理的、一贯的，这是中国文化的特殊与精妙之处。 原文： 道生法【1】。法者，引得失以绳【2】，而明曲直者也。〔故〕执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕【3】。〔故〕能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。 语译： 天道天理产生了各种法度，法度就像绳墨辨明曲直一样，能辨明事物的成败得失。因此既然制定了各项法度就不可随意违犯，法度一旦确立便不可随意废弛。所以说如果能够以法度作为标准，就可以识天下万物之理而不迷惑。
心得： 圣贤是悟道者、行道者、立法者 道在人证，道在人行。切莫以为道是脱离人、社会、自然而存在的绝对理念。《鹖冠子·兵政》云：“贤生圣，圣生道，道生法。”《荀子·儒效》将人分为士、君子、圣人等层次，认为“圣人也者，道之管也。”。《大戴礼记·哀公问五义》中孔子将人分为庸人、士、君子、贤人、圣人五个层次，并说：“所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，能测万物之性情者也。”不论是三个层次，还是五个层次，我们可以将其理解为人成长进步的阶段，只要不断强化自己的修为，任何人都可以成为圣贤。再有人的成长进步是一个过程，发现昨日之非而改进之，今日之我即胜于昨日之我。大道是人体悟出来的，是人用来践行的。只不过体悟和践行大道的人是圣人而已。圣人并非在上，远离尘世。圣人就是古往今来在各个领域为中华民族提供规则的人。因为他们从不放弃对心性的修炼，克除自身的灰色心理，走出了个人的小圈子，将自身融入到文明进步与民生福祉的大事业中，发起内圣外王的宏大愿行，表现出极高的人生境界和非凡的能力。圣贤是悟道者、行道者、立法者，圣贤是内圣外王、一以贯之的大道的化身。 源于圣贤的道法具有普世长久的价值 圣贤经过内业的修为，完全超越了自身的立场和利益、特殊阶层的的立场和利益，圣贤的立场和利益就是整个社会和人民的立场和利益，能够从根本、整体和长远的长远的高度总结出人与自然、人与国家、人与人的本质关系，并提出对此进行管理的法则。这些法则是符合天人之际的大道，充分照顾到各个阶层的利益，充分尊重、引导人的性情，因而具有普世长久之价值，所以才无人敢犯，无人敢废。
注释： 【1】道生法：在中国文化中，身心不二，道为宇宙生灵之源。所以本书《经法•明理》 说：“道者，神明之原也。”《经法•论》中说：“理之所在谓之道。”这里的法，不仅指法 律，而是指内圣外王一切法度、法则。本书《十大经•姓争》说：“居则有法。”
【2】引得失以绳：引，正也；绳，指绳墨，木工校直的工具。 【3】生法而弗敢犯也，法立而弗敢废〔也〕：《管子•法法》云：“圣人能生法，不能废法而 治国。”与此相通。
原文： 虚无形，其裻（寂）冥冥【1】，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而〔伓〕（倍）。动有事，事有害，曰逆，曰不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬【2】，曰虚夸，以不足为有余。 语译： 大道无形，无象，无声，无臭，玄远深邃，万物赖之以生。可是人的本性决定着一降生便有患害，这是因为人存在着欲望，这种欲望永无止境，不知满足。人生下来就会妄动，妄动必有患害。表现在不能相识而动，有时逆时而动。妄动必然随意举事，随意举事则患害随之，具体表现在行事违逆事理或举事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人举事必有言说，有言说即有患害，具体表现在言而无信，出大言不知尊敬别人，或者自己欺骗自己言行不一，或言过其实浮夸，或力所不及却声称力量绰绰有余。 心得： 宇宙的状态是虚 宇宙，古人称之为天地。天空中有日月，而日月不是天空。大地上有山川，而山川不是大地。宇宙的广博超越了所有存在于宇宙的中的一切，宇宙不以一切有形的存在而自居自满，所以宇宙可以容万物，生万物。宇宙是圣贤的老师，东方圣贤常常以宇宙的法则激励自己，老子说：“人法地、地法天，天法道，道法自然。”还说：“致虚极，守静笃。”人修养自身，使自己的心性如同宇宙一样广博，容纳万物、生化万物时，就达到了天人合一的境界，达到了圣的境界。 天人相分、凡圣相隔的原因是“四害” 人生而有欲，因欲而有动、事、言。为满足自身而产生的需要可以称为欲望，为此而生的“四害”是人境界能力提升的大障碍。因为这些大障碍，人的胸怀很难达到宇宙虚空一样广博的境界，愿力、能力也就无法生化万物。如果克制自身欲望，追求无欲，凭空又加上一层欲望，可谓头上安头。只要化欲为愿，天人可接，凡圣不隔。愿是为满足他人利益众生而产生的需要，单纯克制欲望很难，而将自身的欲望转化为利他的愿望反而相对容易，化欲为愿是除“四害”的捷径 信是什么 当代一提到信，首先涌入脑海的便是信仰宗教。在现代汉语中信主要有两重含义，一是作为人格品质的信。二是作为当代意义上的信仰。人格品质的信主要表现为自信和言行相符。孔子曾说：“自古皆有死，民无信不立。”董仲舒将仁义礼智信五种品质称为五常。信仰意义上的信，中国古代常常用畏来表达。孔子说：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言，小人不知天命而不畏也。狎大人，侮圣人之言。”我们需分清信是什么，莫以信仰为信的全部，因为信仰更多地表现为敬畏，敬畏往往是不自信而求助于外在权威和神秘力量的表现，而与自信、言行相符之含义有一定的差距。
注释： 【1】虚无形，其裻(寂)冥冥：这是对大道的形容，无形，无象，无声，无臭，玄远深邃。 【2】自诬：指言行不一。《十大经•行守》中说：“有一言，无一行，谓之诬。”
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