“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”——稍微了解中国文化的人估计会熟悉此言，且会经常引用。而此言涵义不可轻易放过，不求甚解。“万物皆备于我”是理论，将理论转化成自己的体验后，才能获得“乐”的觉受。转化的关键是“反身而诚”，那么弄清“反身而诚”就显得极有必要。

　　孟子说过“学问之道无他，求其放心而已矣”。人的思想不要再以外在事务知识为核心，要以自己的身心为核心。此为“反身”之义。“反身”到什么程度？只有到“诚”的程度才会有“乐”的觉受。那么什么是“诚”？子思、孟子虽有解释，但不明确。理解先贤的核心范畴，既需文字根据，更需后学的领悟，拾古人牙慧，实不可取。先贤之学可能因为后学固步自封而失去意义。

    我以为“诚”是否可以这样理解？“万物皆备于我”是超越一般常识的理论，学人反躬自问，对于这样超常识的理论，我的心有那么广博，足以容下万物吗？我有那么强大的信力，相信这样的观点吗？如果信力足够大，如果超越了心与物、人与我的二元对立，让浩然正气充天塞地，达到天人合一的境界，就是反身到了“诚”的境界。成为完成、现成、圆满之义。

　　天地宇宙本是现成、完成、圆满的，故孔圣说：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”周易曰：“天地之大德曰生”。将此认识升华为内在体验，成就成了诚字。陆九渊将诚说得很清楚，吾份内事，即宇宙事，宇宙内事，即吾份内事。宇宙即吾心，吾心即宇宙。还是来看孟子的话，吾善养浩然之气，此浩然正气充天塞地，凭此大仁大智大勇，与天地合一，成为天地人三才，孕育群生，岂不乐哉。

　　作者单位：石家庄学院