编者按：这是石家庄学院付金才老师给翟玉忠先生的一封信，实际上是对翟玉忠先生《“人心惟危，道心惟微”本义考》一文的进一步阐发。学人若同时读这两篇文章，“人心惟危，道心惟微”的本义基本就清楚了。

玉忠老弟：

    你好！

    大作（指翟玉忠先生《“人心惟危，道心惟微”本义考》一文——编者注）已阅，极好极好。

    去年读《荀子》有关心法的几篇文章时，就有两个困惑：一是《荀子》中的“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”这段话和朱熹标榜的十六字心传的关系和解释的不同。二是荀子有关内修心法的几篇文章的现代解读。大作把我的问题基本解决，多谢多谢。

    老弟的研究是真正的去伪存真，是真正的创造性转化，功德无量！功德无量！那些斤斤于名利而做学问的人、那些规规于西学范畴而做学问的人，与老弟相较，岂不羞愧。张江陵、曾文正公称此辈为“豚犬”，丝毫不冤枉他们。
    有几点想法与你交流。

    第一点是关于论文的。从字义的角度、修证次第（修证方法（危）、证得微的智慧（微）、无为而无不为）认识“人心之危，道心之微” “人心惟危，道心惟微”的含义，你看看是否有意义。

    “人心之危，道心之微”、“人心惟危，道心惟微”。前者指的是内修的方法，后者指的是内修的境界和功德。正象老弟所说，朱熹的理解存在误读。本来说的是内修的方法和境界功德，毫无人心和道心相对立的含义。

    我查了一下《汉语大字典》（八卷本），简单地了解了一下前贤关于危和微的解释。

    关于危字：先贤用戒慎、惧诠释危字。

    《汉语大字典》第312页。《说文•危部》：危，在高而惧也。《后汉书•显宗孝明帝纪赞》：“显宗丕承，业业兢兢，危心恭德，政察奸胜。”李贤注：危心，言常危惧。

    杨倞：危，谓不自安，戒惧之谓也。

    戒：《汉语大字典》第1400页。《广韵•怪韵》：戒，慎也。《字汇•戈部》：戒，斋戒也。

    惧：《汉语大字典》第2371页。《易经•系词下》：惧以始终，其要无咎。

    慎：《汉语大字典》第2336页。《说文•心部》：慎，谨也。《尔雅•释诂上》：慎，静也。

    谨：《汉语大字典》第4010页。《说文•言部》：谨，慎也。《玉篇•言部》：谨，敬也。

    敬：《汉语大字典》第1466页。《说文•苟补》：敬，肃也。《玉篇•苟部》：敬，慎也。

    肅：《汉语大字典》第3169页。《说文》：肅，持事振敬也。从聿在淵（去掉水字）上，战战兢兢也。《玉篇•聿部》：肅，敬也。

    先贤用以解释危的词汇多从言从心，强调个人对自己日常思想和行为的清醒觉照，强调日常修为，而不是说人心有多么险恶。从这方面来说，朱熹对人心惟危的理解明显是错误的。老弟指出了朱熹的这个误读，对于研究儒家心法太重要了。

    关于微字：先贤多用精、善、妙加以诠释。

    《汉语大字典》第838页。杨倞，微者，精妙之谓也。

    精：《汉语大字典》第3150页。《广韵•清韵》：精，正也。《国语•周语下》：拔出其心，精也。《广韵•清韵》：精，善也，好也。

    妙：《汉语大字典》第1030页。《正字通•女部》：妙，精微也。《老子•第一章》王弼注：妙者，微之极也。《广雅•释诂一》：妙，好也。妙与渺通，有远义。《韩非子•难言》：闳大广博，妙远不测。

    从先贤用以解释微的词汇之义来看，微本来是一个中性词，没有社会道德和空间的含义。而用以解释微的词则将微的社会道德和空间含义发掘出来，使学人更具体形象地理解微字。比如正、善、好，明显是有社会与道德意义的。尤其是妙的通假字渺，又将微的空间含义显现出来，当然这个空间不是物理世界的空间，而是内在的心灵空间，是经过内在心性修炼的一种感受和境界。舜达到了微的境界，证得大智慧，故成为圣人，“夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？”圣人造福众生是无为而无不为的，不需要强、忍和危，“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。”

    所以，仅从文字来看，人心之危，是强调日常修为的重要。道心之微，是强调日常修为的境界和功德，通过在日常生活中以危的方法的修炼心性，进而证得微的大智慧大境界，在这种大智慧的引导下自在地奉献社会，降福祉于众生。

    第二点是关于汉字在日常意义和内业意义等不同语境中的差异。

   想与老弟沟通的还有关于汉字，尤其是上面所引用的这些汉字在运用时，在日常用语和内证修炼的不同语境中其含义的差异极大。这种极大指的是同样一个字在用于描述日常社会生活和感受时，字的意思好理解。而在用于描述内业修证时，这个字的意思就很难理解，需要有严谨的字学自觉和内修的经验，不然很难将这个字在内修中的含义理解和阐述清楚。比如，“危”字，危险的含义大家就容易理解。在内修意义上危字的戒、惧、慎、肅等含义就不容易理解。同样，“微”字也是这样，要把微理解为小细，人们容易理解，而其精妙之意，正、善、好、远就不容易理解。所以也难为朱熹等往圣了。

    第三是中国古今学人关于中国古典文献的选择性研究和传播。

    中国古代典籍，尤其是先秦文献。古今学人对历史类文献研究最为深入，传播用力最大。而非史部的文献中，行文比较通俗的《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》，古今学人研究和传播的成绩斐然。而对于或比较难懂、或部头较大、或内容比较全面也可以说驳杂的典籍研究和传播的成绩不大。看来古人在学习研究文献时也有偷懒的嫌疑。《管子》、《墨子》、《荀子》的研究成果少，普及不够，是否有这方面的因素。就像歌曲一样，好听的歌要是不好唱，就很难流行，印象中《中国好歌曲》曾推出的一首《卷珠帘》，感觉很好听，但是不好唱。《水浒传》的插曲《大河向东流》，人们都能哼哼几句。所以把古典文献，尤其是流行不广的文献做通俗和普及性研究和传播太重要了。老弟的《正名》是通俗和普及研究的大成果。上次开会时，老弟说今年要将《管子》内业四篇做成视频，这件事极有必要。在这件事做完之后，老弟是否可以考虑将《荀子》中关于内业的几篇也做成视频？

    大作中有几个地方我校对了一下，用颜色标出来。

    此致

    问安

      石家庄学院付金才

          2015年03月06日