基本信息：
书 号：9787511720580
书 名：性命之学：儒门心法新四书阐微
作 者：翟玉忠
出 版 社：中央编译出版社
出版时间：2014年3月
字 数：162千字
页 数：228 页
定 价：45.00元
作者简介：
翟玉忠， 北京大学中国与世界研究中心特约研究员，上海交大海外教育学院产业创意研究所研究员，国学专家，财经评论家。原《中国产经新闻》国际部主任，香港中国新闻出版社《法制新闻》杂志社新闻部主任，现任新法家网站（中英文版）总编辑。
主要著作：《道法中国：二十一世纪中华文明的复兴》（2008年）；《国富策：中国古典经济思想及其三十六计》（2010年，该书韩文版由韩国The SOUP Publishing Co.于同年出版）；《中国拯救世界：应对人类危机的中国文化》（2010年）；《正名：中国人的逻辑》（2013年）；《国富新论》（2013年）；《礼之道：中华礼义之学的重建》（2014）；《斯文在兹：中华文化的源与流》（2014）。
译著：《孔门理财学》（The Economic Principles of Confucius and His School，原书由美国哥伦比亚大学1911年出版；中央编译出版社，2009年）。
编著：《中国商道：中国商人的长生久富之道》（中央编译出版社，2012年）
编辑推荐：
“性命”之学与“天道”之学回答了两个长期困惑人类的重大问题：生命的本质是什么？人生有何规律可循？并指出了人类所追求的终极之“道”。
儒家心法认为虽然“命运无常”，但“性有善恶”，可以通过“穷理、尽性、至于命”的三个步骤“修身养性”，“达及天道”。即以“修身、齐家、治国、平天下”为方法， 以“仁、义、礼、智、圣”为标准，最后实现整个社会清静无为的太平盛世目标。
“性命”观和“天道”观作为一种哲学，是儒家学说的核心组成部分，对现代人修身养性，积极进取的为人处世之道具有积极意义，对于当前科技高速发展时代所带来的信仰迷失具有引导慰藉作用，是构建社会主义核心价值观与和谐社会的“正能量”。
内容简介：
生命的本质是什么？人生有何规律可循？性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说，它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样，对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式，让我们看到了人作为人的本来面目。
西方人以宗教安身立命，那么，中国人安身立命原本靠什么呢？
答曰：性命之学。
性命之学是研究生命的本质及人生规律的知识体系，是中国文化所特有的，值得我们特别重视。
目录：
性命之学照亮人类未来（代序）
生命的本质是什么？人生有何规律可循？性命之学回答了这两个长期困惑人类的重大问题。对于迷失于物欲的现代人来说，它是大宝贝——不仅对于没有宗教传统的中国人是这样，对于科学越发昌明、宗教约束日益淡薄的西方世界也是这样。因为性命之学超越了所有宗教神学形式，让我们看到了人作为人的本来面目。
一、命有三科
二、性有善恶
三、生死如一
第一章 导言
性命与天道之学，为中国文化的根本，亦是一个人修齐治平的基础。其学不彰久矣，吾辈生于斯世，得见孔门畅言性命与天道的核心文献，真三生之幸也。
一、孔子为何罕言性与天道
二、百家皆言大道
三、“新四书”是修证天道的大法
第二章 楚简《五行》篇
出土文献《五行》是儒门心法的精髓，它阐明了由人道达及天道的人间正道，告诉我们天人之际智慧、安乐、德行三位一体的根本大法。
那么，在现实生活中我们如何做功夫呢？一言以蔽之：君子慎其独也！这个“慎独”不仅是郑玄在《礼记?中庸》注中所说的“慎独者，慎其闲居之所为”，更是一种时时处处反省自心，心斋、坐忘的儒家功夫，一种离形去知、与道合一的境界。离形者，舍体也；去知（通“智”）者，仁、义、礼、智、圣合而为一，同归大道。
一、善，人道也。德，天道也
二、不安则不乐，不乐则无德
三、五行皆形于内而时行之
四、不圣，思不能轻
五、聪则闻君子道
六、君子慎其独也
七、君子之为德也，无与终也
八、未尝闻君子道，谓之不聪
九、圣人知天道也
十、仁义，礼所由生也
十一、爱父，其攸爱人，仁也
十二、贵贵，其等尊贤，义也
十三、恭而博交，礼也
十四、刚，义之方；柔，仁之方也
十五、君子集大成
十六、耳目鼻口手足六者，心之役也
十七、闻道而乐者，好德者也
第三章 楚简《性自命出》篇
《性自命出》是儒门言性与天道的核心文献。中国文化对人性、天人之道的探索在先秦已经达到今天西方文化仍无法企及的高度。今日西化的中国学者不知先贤所云，多以西方哲学或宗教观点视之——简直是买椟还珠式的愚蠢。
本篇大体按《易经?说卦传》所言“穷理尽性以至于命”的逻辑行文。穷理者，穷人性之理也。尽性者，尽心也。上篇论性与物，性与命，性与情的关系，并强调礼乐在心性修养中的意义，重在穷理；下篇专论“求其心”之术，即心术，治心之道，重尽性。
一、性自命出，命自天降
二、凡性为主，物取之也
三、凡心有志也，无与不可
四、其用心各异，教使然也
五、凡性，或动之
六、长性者，道也
七、凡见者之谓物
八、凡道，心术为主
九、其出于情也信，然后其入拨人之心也厚
十、《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情
十一、凡至乐必悲
十二、凡忧，思而后悲；凡乐，思而后忻
十三、凡学者求其心为难
十四、凡用心之躁者，思为甚
十五、凡人伪为可恶也
十六、凡人情为可悦也
十七、言及则明举之而毋伪
十八、凡交毋烈
十九、凡于路毋畏
二十、凡忧患之事欲任
第四章 《礼记·大学》篇
《大学》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的内在理路是完全一致的，皆由人道而达及天道，重诚，即日用伦常中的真实无妄之功——妄心去矣，所余何物？诸君时时求之，刻刻参之！慎独之功，处处自省其心的功夫即落地矣！
所不同的是，《中庸》明言诚，《大学》暗言诚，《性自命出》以情言诚，《五行》则即心即诚！
一、知所先后，则近道矣
二、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
三、所谓诚其意者，毋自欺也
四、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利
五、知其所止，可以人而不如鸟乎
六、心不在焉，视而不见，听而不闻
七、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕
八、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人
九、絜矩之道
十、德者，本也。财者，末也
十一、君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之
十二、国不以利为利，以义为利也
第五章 《礼记·中庸》篇
中庸之道，在中国流源极远，至少可以上溯到尧舜的时代。在2008年入藏清华大学的战国竹简中，有一篇尚书类文献《保训》，它记述文王在弥留之际，对武王讲的治国之道，其中关于中庸的内容特别详尽，且以舜为榜样。另外，《易经》中亦屡言“中”，称赞“中道”、“中行”、“中正”。
可以说，中庸思想极大的影响了中国人的思维方式和文化品格，使中国历史很少从一个极端走向另一个极端——如西方文化中常见的那样——这对一个文明的持续发展是重要的。
一、道也者，不可须臾离也，可离非道也
二、君子中庸，小人反中庸
三、白刃可蹈也，中庸不可能也
四、中立而不倚
五、遁世不见知而不悔，唯圣者能之
六、君子居易以俟命，小人行险以侥幸
七、反求诸其身
八、夫微之显，诚之不可掩如此夫
九、栽者培之，倾者覆之
十、父母之丧，无贵贱，一也
十一、事死如事生，事亡如事存
十二、君子不可以不修身
十三、凡为天下国家有九经
十四、诚者，天之道也。诚之者，人之道也
十五、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
十六、唯天下至诚为能化
十七、至诚如神
十八、性之德也，合外内之道也
十九、天地之道，可一言而尽也
二十、大哉圣人之道
二十一、吾学周礼，今用之，吾从周
二十二、君子之道，本诸身
二十三、万物并育而不相害，道并行而不相悖
二十四、唯天下至诚，为能经纶天下之大经
二十五、君子笃恭而天下平
后记 中国有通天人之际的大学问
中国本土学术体系之所以不为世人所认可，不是因为它太古老，而是因为它太先进；不是因为它太简单，而是因为它太复杂；不是因为它太朴素，而是因为它太辉煌。
中国本土知识系统的主体分为两个互相关联的层次。一是由道至名而至于法，分别由具有代表性的三个学派组成，即道家、名家、法家。这是由内圣向外王、由天道向人道的路线，这一路线的集大成是兴盛于战国至西汉的黄老之学；二是儒家最高“密法”，性命与天道之学。它由孔子所传，子思氏之儒发扬光大，但孟子之后已经鲜为人知。性命与天道之学是由理至性而至于命，也就是《易经•说卦传》所言的“穷理尽性以至于命”——前一个知识体系整体上是由天道至人道，后一个知识体系整体上是由人道至天道。二者相互贯通，就构成了能沟通“天人之际”的大学问。
一、道、名、法三者的本质及其间的辩证关系
二、穷理、尽性、至于命，修养做功夫的三个步骤 |
