原文：
 
    善为士（1）者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人（2），是谓天古之极也。

译文：
 
     真正的武士，不炫耀武力。真正擅于打仗的人，不会因怒气而动兵。善于战胜敌人的人，不用与敌人交战。善于用人的，总是谦下的对待别人。这就叫做“不争之德”，就是所谓的善于用人。这就是所谓的顺天道行事，自古以来最高境界之德。
     
解说：      

     我们都知道《孟子·梁惠王上篇》有一句名言：“仁者无敌”，近两千年儒学定于一尊， 千千万万的书生只知空谈仁义不知自强尚武，直至落得“东亚病夫”的称号。仁义固然是好的品德，但不能滥施，对于敌人的仁义，岂又不是对自己和士卒的残忍？对待臣下乃至百姓，不以能力功劳赏罚，施以仁义，岂又不是对为国立功的人的不仁不公？在《商君书·靳令第十三》里是这样讲解仁义的：“圣明的君主懂得万物的关键，所以他治理民众能掌握最关键的东西。所以掌握奖赏和刑罚，用专一于农耕和作战的政策来辅助仁德，这一定是他政治思想的继续。圣明的君主在统治人民的时候，一定要得到人民的真心拥戴，所以能够使用他们的力量。实力产生强大，强大能产生威信，威信能产生恩德，恩德又产生于实力。只有圣明的君主能拥有实力，所以能对天下讲述仁义。”（3）没有实力跟谁去讲仁义呢？

      我在前面章节中也引用很多我们伟大的先贤所讲的哲学道理，即万事万物都没有纯阳也没有纯阴的，同时，世界也不是西方思维那样黑与白相互分开的，而是相互转化，相反相成，动态平衡的。我们中华人是一个（应该说曾经吧）尚武的民族，在甲骨文中的“我”字，就是一个人手里拿着一柄武器（戈），我站在这里，就是一个武士。但我们先辈也总结出了耀武扬威是不可长久的道理。中华武术博大精深，习武之目的是强身、自卫，不得已时除暴安良。既然是不得已，当然没必要玄耀。正所谓强中更有强中手，任何事物都没有永远无敌的时候，盛气凌人早晚招致祸患，如老子所说“强梁者不得其死”（第四十二章）。

      在中华兵家必读宝典——《孙子兵法》中有这样一段话：“国君不可因一时愤怒而发动战争，将帅不可因一时的气忿而出阵求战。符合国家利益才用兵，不符合国家利益就停止。愤怒还可以重新变为欢喜，气忿也可以重新转为高兴，但是国家灭亡了就不能复存，人死了也不能再生。所以，对待战争，明智的国君应该慎重，贤良的将帅应该警惕，这是安定国家和保全军队的基本道理。”（4）

      公元222年，蜀汉皇帝刘备，因为怒恼孙权在公元220年樊城之战毁联盟之约 ，斩其大将关羽，并取得荆州，发动大军攻打东吴，结果因为战争久托不下，士气低落，吴军使用火攻，刘备兵败退走白帝城。其定鼎中原统一中国的理想终没有能够实现。（5）君主一人之怒气，造成的可能是亡国的后果。主帅一人之怒气，毁掉的可能是全军的生命。

      《孙子兵法·火攻》这样讲道：“凡打了胜仗，攻取了土地城邑，而不能巩固战果的，会很危险，这种情况叫做“费留”。所以说，明智的国君要慎重地考虑这个问题，贤良的将帅要严肃地对待这个问题。没有好处不要行动，没有取胜的把握不能用兵，不到危急关头不要开战。”（6）

       一时之胜利并不是真正的胜利，所以真正能够取得胜利的人，不会轻易的与人交战。《商君书·战法第十》讲道：“军队行动时要先衡量一下敌人的情况，政治形势不如敌人，不与敌人交战；粮食没有敌方准备得充足，不与敌人长期对峙；敌国的兵力多，不要去攻击敌人。”（7）

      不与敌人轻易发生战争，不是消极逃避。《孙子兵法·军形第四》也讲道：“先为不可胜，待敌之可胜。……故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。”。积极的强化自己，才能做到不可战胜，而当敌人出现败亡的迹象的时候，又能把握机会战胜敌人，这才是真正的善战者。

      君王处事谦下，不自以为是，不夸耀自己的伟大，不争臣下与百姓之功，这就是“不争之德”。任法而不任贤，赏功罚过逢亲不避。这样才能使臣下尽职民众尽力。人尽其力的国家定是最强大的国家。   

注释：

（1）士，会意。从一,从十。善于做事情,从一开始,到十结束。本义:古代男子的美称；中国古代社会中士是具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分，仍以战争为主要职业。又因古代“学在官府”，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼。
       
（2）帛书本皆为“是谓用人”，流行本为“是谓用人之力”。从帛书本。

（3）《商君书·靳令第十三》原文：“圣君知物之要，故其治民有至要，故执赏罚以壹辅仁者，必之续也，圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生于力。圣君独有之，故能述仁义于天下。”

（4）《孙子兵法·火攻第十二》原文：主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻（应为致）战。合于利而动，不合于利而 上（应为止）。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警 之。此安国全军之道也。

（5）祥见《三国志·蜀书·先主传 》及《三国志·关张马黄赵传》。

（6）《孙子兵法·火攻第十二》原文：夫战胜攻取而不修其功者,凶，命曰“费留”。故曰：明主虑之，良将慎之，非利不动，非得不用，非危不战。

（7）《商君书·战法第十》原文：兵起而程敌，政不若者勿与战；食不若者勿与久；敌众勿为客。（这里的客即为进攻方，我们会在下一章中重点的讲一下，古代兵法中“客”与“主”是什么意思。也必须应该理清很多注家关于这个问题的荒谬解释了。）