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华军:《老子新解·第五十一章》 
作者:[华军] 来源:[] 2010-01-04

原文:

    道生之而德畜之,物形之而器(1)成之。是以万物(2)尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自祭(3)也。道生之,(4)畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。生而弗有也,为而弗恃(5)也,长而弗宰也,此之谓玄德。
     
译文:  
     
    “道”生成万物,又以“德”来畜养万物。因而万物有了形态,赋予了万物各自的功能。所以万物以“道”为尊,而以“德”为贵。道的至高无上,德的宝贵重要,不用礼器却永远被祭祀。道创生万物,畜养万物,另万物生长,顺应万物,使万物停滞,毒毁万物,供养万物,覆灭万物。创生万物而不占有,做成了(创生万物之事)而不自恃其功,使万物生长而不为主宰。这可称为“玄德”。

解说: 

   根据考古学的研究,中华文明是一个“礼教”的文明,而不是西方的“宗教”文明,到现在为止,我们没有证据表明中华人有过宗教。(佛教从东汉时传入,道教由东汉时创立,儒教到底是不是宗教一直都争议不断,强称之为宗教也只能是从东汉以后才日渐成形。)

   在上古时代,中华人最重大的仪式就是祭祀,有人说是祭祖先,有人说是祭天,也有人说是祭神,从中国的神话来看,所谓的神都是从祖先演变而来的。与西方《圣经》里面的上帝耶和华有着相似“能力”的一位创世之神——盘古,最早见于三国时徐整著的《三五历纪》。而这种宇宙观与八百年前(相对于当时)老子的宇宙观相比,难道不是历史的倒退吗?

   另外我再补充几句,被称用黄土造人的女娲同样是中华的的祖先,是历史人物,而不是具有超人能力的神。关于女娲以及伏羲氏的历史渊源,不是三言两语能够明了的,但女娲、伏羲乃至燧人氏、有巢氏都是中华人的祖先这是毋庸置疑的。关于这些记载和研究分析,有兴趣者可参阅《山海经》、《帝王世纪》、《史记·补三皇本纪》、《水经注》、《春秋世谱》、《独异记》以及王大有先生的《三皇五帝时代》、《上古中华文明》等文献与研究资料。

   在本章中,老子把道定为最尊,德定为最贵。超越了礼教文化对祖先乃至“神”的崇拜。所以老子说:“夫莫之爵而恒自祭也”。这是一种直到现代也无法超越的宇宙观。这就是永恒不灭的大道。

   老子讲大道对于万物即生之,畜之,长之,遂之,养之。也有亭之,毒之,覆之。正所谓“大成若缺,其用不敝。(第四十五章)”这才是大道。世界上没有什么事物是单极而没有对立的。

   流行本改为“道生之,德畜之,长之,育之,成之,熟之,养之,覆之(把‘覆’解释为‘保护’)。”这岂不是与一厢情愿的性善论相同了?

   老子认为天道有生亦有杀,人道也是如此。《黄帝四经》也有这样的论述:“天道往复,万物死生各有其时,国之为政,亦各有其生死之机。顺应天道的生存规律以涵养众生,称之为文。顺应天道的败亡规律以诛伐当死,称之为武。为政若能文武并用,则可以使天下顺从。(6)”


   生杀不出于心,而出于法,法出于道。才能做到“生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。”此乃人君当修之德。老子称之为“玄德”。

注释:

(1)通行本作“势”。

(2)通行本此处多“莫不”二字。

(3)祭,乙本与通行本作“然”。其字位於帛书甲本第二十八行,可以较明显地看出是“祭”而非“然”。祭祀在古代极为普遍,此处既有“爵”为祭器,而后有“祭”与之相应,故应作“夫莫之爵而恒自祭也”。

(4)通行本此後多一“德”字。

(5)甲本作“寺”,乙本缺。寺,今之名詞也,古通“侍”,根据象形通假的原則及前后句意,此处通“恃”的可能性较大。通行本作“恃”。

(6)《黄帝四经·君正》:“天有死生之时,国有死生之政。因天之生也以养生,谓之文。因天之杀也以伐死,谓之武。文武并行,则天下从矣。”


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