原文：

      昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，（1）侯王得一以为天下正。其至之也，谓（2）天毋已（3）清，将恐裂。地毋已宁，将恐发。神毋已灵，将恐歇（4）。谷毋已盈，将恐竭。侯王毋已贵以高，将恐蹶（5）。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷（6），此其贱之本与？非也？故（7）致（8）数(9)舆（10）无舆。是故不欲禄禄（11）若玉，硌硌(12)若石。
    

译文： 

      以往得到“一”的，天得到“一”，就会清明。地得到“一”，就会安宁。神得到“一”，就会灵妙。河谷得到“一”，就会盈满。诸侯、君王得到“一”，就可以使天下安定。进而言之，就是说：天如果不用“一”保持清明，恐怕将会破裂。地如果不用“一”保持安宁，恐怕将会爆发灾难。神如果不用“一”保持灵妙，恐怕将会消失。河谷如果不用“一”保持盈满，恐怕将会枯竭。诸侯、君王如果不用“一”保持尊贵与高位，恐怕政权将会被颠覆。所以，确保“贵”的地位，就应以“贱”为根本，确保“高”的位置，就应以“下”为基础。正因如此，诸侯、君王们都自称“孤、寡、不谷”，这难道不是以“贱”为本吗？不是吗？有意仔细的计较一下“车”的时候，就会发现没有叫做“车”的东西。因此，（有道之侯王）不希望象珍贵的玉石，而希望象坚硬的顽石。

解说：   

      何谓“一”？注家众说纷纭，有认为“一”是道的，这种说法可说是无懈可击（可谓恍惚之言也)，只是为什么老子没有用“得道”呢？河上公注为“无为，道之子也”，已是比较具体了，此说可从。本章之意即为：天无为所以清，地无为所以宁，神无为所以灵，谷无为所以盈，侯王无为，所以天下正。

       天、地、神、谷、侯王之无为，乃小无为，因为在道的范围内，他们也在自为，真正无为的，只有大道。真正独立的，也只有大道。
     
      “一”之含意，固然要分场合，《老子》第四十二章：道生“一”，此“一”应从物的角度来解释，《淮南子·诠言训》上面的“洞同天地，浑沌为朴，未造而成物，谓之太一。”与之是相同之意。

       而本章的“一”显然要从规则、原理、方法等角度来理解，也可以说从心的角度来理解，与《黄帝四经·成法》中所讲的“循名复一，民无乱纪”之“一”同理。

       天、地、谷之“无为”我们可以得见，神之“无为”何以见得呢？其实神在人心中，道其灵验者，皆因深信之，而非神果真有为。若神有为，我们得见，又怎称之为神呢？

      《老子》全文所述之治国思想，皆是围绕“无为”而作，“无为”之根本在法治，我们在以前也讲了很多。

       韩非子说：“一民之轨，莫如法。（13）”意为赏功罚过，追究奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，使人民皆循正道，唯有法度（见注释）。这里的“一民”不只是统一，而还有“正”民之意。

      《商君书·赏刑》讲道：“圣人治理国家的办法，就是统一奖赏，统一刑罚，统一教化。（14）”奖赏没有特别，刑罚不分等级，教化不论贵贱。圣人凭功绩授官职赐给爵位，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕别人的错误，不赦免罪犯的刑罚，因此那些邪恶的事无法发生。可见，圣人治理国家，只是考虑统一奖赏、统一刑罚，统一教化而已（15）。

       以上所讲的“一”，都必须要求侯王抱法处势不妄为（也即无为）才能实现。因此“无为”与“法治”是相辅相成的。

       我们在二十二章 及三十二章都有讲过，君主守法无为是委屈自己而显示出卑微，与本章之“故必贵以贱为本”、“侯王自谓孤、寡、不谷”意思相同。
      
       明君无为是宏观的，微观世界里的百姓不觉得他有什么做用，而实际上，百姓的自为自富都是由明君的无为决定的。这就是老子所说的“故致数舆无舆”的道理了。

       玉在中华文明的历史上，占有着极其重要的地位，一万年前的新石器石代后期，中华文明进入了玉器和陶器时代，在五千年前，中华人的玉器文化已经比较发达，在仰韶文化、龙山文化、良渚文化等多个地区均有玉器出土。

      上古时代，玉器是高贵象征，早于夏商时玉代，玉琮、玉璧、玉钺就已成为王权的象征。同时，玉器也象征着等级礼制，因此，儒家对玉的赞美极其热烈，《礼记·聘义》上说：“过去，君子用玉来比喻德。玉温润而有光泽，这是仁；细致精密而坚实，这是智；廉正而不苛刻，这是义；佩玉一串串下垂，如同队伍，这是礼；敲击一下，声音清脆悠扬，结束时嘎然而止，这是乐；身上的光彩不掩盖本身的疵斑，这是忠；它的颜色如竹子的青色，向四旁透光，这是信；它的气蕴如同白虹，这是天；它的精神之气从山川展现出来，这是地；像圭、璋这种玉制礼器一样特别显贵，这是德；天下人没有不以玉为贵的，这是道。（16）”

       老子所说的“禄禄”如玉，是为了体现玉在礼制社会的尊贵，同时，康熙字典也有：“禄禄，形貌为礼也。”的解释。

       老子所教导侯王的，“不希望象珍贵的玉石，而希望象坚硬的顽石。”一方面意指侯王要“贵以贱为本”，另一方面也是对等级礼制的批评。

注释：

（1）流行本此前多“万物得一以生”六字。后有“万物无以生，将恐灭”八字。此句中“万物”之得“一”，实际上是与老子所讲的道理相矛盾的，因为老子讲的是“无为”之道，而天地“无为”才有万物“自为”，侯王“无为”，才有百姓“自为”，而万物何以“无为”呢？

（2）碑本无此五字。乙本为“其至也，谓”，甲本为“其至之也”，王本为“其致之也”，河上公本为“其致之”，此综合甲乙本作“其至之也，谓”。至： 极，最。如：罪至重而罚至轻，庸人不知恶矣。——《荀子·正论》；深，如：至虑（深思熟虑）；至戒（犹深戒）；至契（交情极深的朋友）

（3）帛书为毋已，毋，不：～庸。～宁。通“无”。 已，古通“以”。流行本为“无以”。

（4）歇，停止，中止活动；尽，到了尽头。又如：歇绝（消失）；歇微（衰退消失）；河上公注为“虛歇”

（5）蹶，跌倒；挫折，失败；颠覆；如：一蹶不振。《荀子·成相》：“贤能遁逃国乃蹶。”

（6）帛书甲乙本皆为“谷”（穀）。不谷：不得养；不得相养。《诗·小雅·小弁》：“民莫不穀，我独于罹。” 郑玄 笺：“穀，养。天下之人无不父子相养者，我大子独不然，日以忧也。”；不善。古代王侯自称的谦词。流行本多为“轂”,车轮中心，有洞可以插轴的部分。

（7）故，有心，存心；所以，因此；按，此处应为有心之意。

（8）致，细密，精细：～密。精～。

（9）数，一个一个地计算；责备，列举过错：～落；谈论，述说：～说。～典忘祖。

（10）乙本为“与”（與），甲本辨为“舆”， 康熙字典有：《傳》殳斨，伯與，二臣名。《釋文》與，音餘。　又山名。同輿。《山海經》敦與之山。《註》按名勝志作敦輿山。《又》苦山之首，曰休與之山。《註》與或作輿。　又《集韻》倚亥切，音欸。与也。
    
     河上公本为“舆”，注曰：言人就车数之为辐、为轮、为毂、为衡、为轝，无有名为車者，故成为車，以喻侯王不以尊号自名，故能成其貴。其说可从。

     吴澄本改为“故至誉无誉”，意为：“因此，最高的赞誉，就是没有赞誉。”其意甚佳，且与《庄子·至乐》当中：“故曰：至乐无乐，至誉无誉”相合。然而与原文改变太大，故未从之。

     舆，车中装载东西的部分，后泛指车：～马。肩～。舆,车舆也。——《说文》。按,车中受物之处。

（11）帛书甲本缺，乙本辨为“禄”，禄,福也。——《说文》；康熙字典：又《广韵》龙玉切，音录。禄禄，形貌为礼也。；流行本为琭，（玉）有光泽的样子。

(12)帛书甲乙本皆为“硌”，大石；康熙字典：音洛。山上大石也。又《玉篇》石次玉。又《韵会》磊硌，石貌。　又硌硌，石坚不相入貌。　流行本多为“珞”,康熙字典：音洛。《玉篇》璎珞，颈饰。

（13）《韩非子·有度》：惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的 。

（14）《商君书·赏刑》：圣人之为国也，一赏，一刑，一教。

（15）《商君书·赏刑》：圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审一而已矣。

(16) 《礼记·聘义》：“夫昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂这如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。”