原文：

     善行者无辙迹，善言者无瑕适（1），善数（2）者不用筹（3）策，善闭者无关键而不可启也，善结者无绳（4）约而不可解也。 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。 故善人，善（5）人之师；不善人，善人之资（6）也。 不贵其师，不爱其资，唯（7）智乎大迷，是谓要妙。

译文：

     善于行走者，不留下痕迹。善于说话者没有缺陷。善于计算者不用计算工具。善于关闭者虽然没有上插梢，但别人却打不开门。善于捆缚者没有绳索，却使人解不开。所以，圣人总是善于救人，而没有被抛弃的人，物也没有被抛弃之材，这就是遵循道的法则的明智的做法。所以善人以善人为师，不善的人，是善人为借鉴。不看重老师，不重视借鉴，就算是聪明的人也会迷失，这就是奇妙的关键所在。

解说：

     大道无形，无状之状，无物之象（第十四章），但天下万物不敢于让它臣服（第三十二章：朴虽小而天下弗敢臣。）道恒无为，而万物自为，（第三十七章：道恒无为，侯王若守之，万物将自为。）“道”是最大的善行者，大道包容着天地，畜养着万物，（第五十一章：道生之而德畜之，物形之而器成之。）而我们却感觉不到它的踪迹。管子曰：天之道，虚而无形。（《管子·心术上第三十六》）

     君主应当效法天道，明白善行、善言、善数、善闭、善结的道理。

     善行者行走不留痕迹，善于治理国家者清静无为，抱法处势，百姓自立自为，感觉不到君王的存在（第十七章：太上，下知有之），君王朝廷也就做到了行而无迹了。

     善于说话者没有缺陷，喻指朝廷以法为教，政令简明，行不言之教（参阅第二章），故无缺陷。

    “数”在古代也是关于天文、历法、占卜的学问，在殷墟甲骨文当中百分之九十的都是卜辞，而到了西周，尤其是春秋战国时代，中华人的科学、哲学方面已经进入了一个新的发展阶段，道家、法家人物都很明确的反对迷信，《史记·周本纪》上说:“武王讨伐纣王，占卜吉凶，用龟甲占卜预兆不吉利，众人都很害怕，只有太公吕尚强行提义出兵。”（8）《论衡·卜筮》上说：周武王伐纣，占卜是否出兵之事，不顺利，卜辞上说：“大凶。”太公推倒蓍草蹈毁龟甲说道：“枯骨死草，怎么能知道吉凶？”（9）《韩非子·亡征》上说：“办事选择时辰日子，侍奉鬼神，迷信卜筮，喜欢祭祀的国家，可能会灭亡。”（10）太公吕尚对于伐纣之事成竹在胸，所以他的做法可称为“善数者不用筹策”。

     善闭者喻指国家防卫，国家防卫的关键不在于城墙、城门是否坚固，而在于国家政治是否清明，人民是否富裕，中国的万里长城是用来防御北方游牧民族的，但国家腐败昏乱的时候，总是不能挡住敌人的入侵。强汉盛唐的版图早已超越了万里长城，直达西域，但人民仍然可以安居乐业，生息繁衍。

     老子所讲的“结”用于政治上，就是“团结、结交”之意，君主抱法处势，无为而治，以功赏，以罪罚，不搞虚伪的仁义说教，看不见朝廷团结、拉拢百姓的行动（无绳约），百姓自为自富，为国家立功等于为自己立业，百姓的利益与朝廷的利益就被捆在一起不可分割了。（不可解）

      圣人善于救人，不但救助“善人”，也救助“不善之人”，善与恶，美与丑，本来就是相对的，无法定论。物品在某些人眼里可能一文不值，而在需要它的人的眼里可能是无价之宝。所以圣人应当不以各人好恶对待“人”和“物”，这样才是顺应天道，才是明智的做法。李世民《帝范》讲道：“……，所以明智的君主任用人才，如巧手的工匠制做木器，直的木材可以做为辕，曲的木材可以做为轮；长的木材可以做为栋梁，短的木材可以做为栱角。不分曲直长短，各有用处。明智的君主任用人才，也是这个道理。聪明的人取其谋略，愚钝的人取其力气；勇敢的人取其威武，胆小的人取其谨慎，不分智、愚、勇、怯，都各尽其用。所以好的工匠没有废弃的木材，明智的君主没有舍弃的士人。”（11）

      对待“善人”要多多学习，对待“不善之人”要多多借鉴，这是做人的关键。

注释：

（1）适，通行本作“谪”。瑕，玉小赤也。见《说文》。瑕适，玉上的斑痕，比喻缺失。

（2）通行本作“计”。

（3）甲本作“檮 ”。檮，古同“筹”，即简体“筹”。计数的用具，多用竹子制成。筹策，古代计算用具，以木制成的小棍或小片。

（4）纆，绳索之意。甲本缺，通行本作“绳”。

（5）通行本“善”字前多一“不”，甲乙本均无。

（6）甲本作“齎”，拿东西给人、送人，通“资”。《史记?陈丞相世家》：“齎（资）用益饶，游道日广。”乙本及通行本作“资”。下句同。

（7）乙本及通行本作“虽”。

（8）《史记·周本纪》：“武王伐纣，卜，龟兆不吉，群公皆惧，惟太公强之。”

（9）《论衡·卜筮》：“周武王伐纣，卜筮之，逆，占曰大凶。太公推蓍蹈龟而曰：‘枯骨死草，何知凶吉。’”《尚书·泰誓》及《通典》皆引《六韬》太公这段话。

（10）《韩非子·亡征》：用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。

（11）《帝范·审官第四》：……，故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。另《管子》曰：“工之制木也，大者以为舟航柱梁，小者以为楫楔，修者以为榈榱，短者以为侏儒。无小大修短，皆得其所宜。”